深究中國傳統(tǒng)色彩的美學

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1、深究中國傳統(tǒng)色彩的美學深究中國傳統(tǒng)色彩的美學深究中國傳統(tǒng)色彩的美學深究中國傳統(tǒng)色彩的美學深究中國傳統(tǒng)色彩的美學深究中國傳統(tǒng)色彩的美學深究中國傳統(tǒng)色彩的美學深究中國傳統(tǒng)色彩的美學　　摘要：“五色觀”是我國古代在色彩科學史上的一大發(fā)明，它對于中華民族精神的影響具有深遠的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國古典色彩關(guān)學思想奠定了理論基礎(chǔ)。　　關(guān)鍵詞：五色觀；儒家；道家；色彩審關(guān)意識　　原始時代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬年前的洞窟巖畫，標志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場所，其各種各樣的動物形象，用色鮮明濃烈，飽

2、含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對色彩的掌握和運用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國，社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國古典美學思想進入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學思想已經(jīng)形成，并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認識向高層次色彩審美認識的發(fā)展?！　浊陙硪钥酌蠟榇淼娜寮疑视^和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識之中。色彩對民族精神的影響具有深遠的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就

3、是世界獨特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個性。隨著數(shù)字化時代的來臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類的色彩活動必將進入一個嶄新的時代。弘揚民族色彩文化，開拓豐富色彩表現(xiàn)語言，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)?！　∫?、“五色觀”的形成和發(fā)展　　中國傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠古人類對單色崇拜，結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來的?！　?jù)史書《周禮》記載：“畫績之事雜五色”，這是目前我國最早關(guān)于“五色

4、觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國傳統(tǒng)色彩的美學觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時間。在我國洛陽二號殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔，就充分地證明了我國當時的帛畫已初具“五色”的豐富性?！　≡谥袊鴼v史上關(guān)于“五色觀”的記載還有：　　《尚書》：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也?！薄　　独献印罚骸拔迳粊y，孰為文彩?！薄　　肚f子》：“五色亂目，使目不明?！薄　　镀堊?勸學》：“目好之五矣?！薄　　抖Y記?禮運》：“五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也?！薄　　抖Y樂記》：“五色成文而不亂。”　　何謂“五色”?孔穎達疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑。

5、”劉熙也曾作具體解釋，他在《釋名》中談及他的觀點：“青色為主，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色?！薄　∥髦軙r期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也，不正謂五方間色也。”間色是正色混合的結(jié)果，正色即原色，它與間色和復(fù)色相對應(yīng)，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來，其它任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周

6、到春秋、戰(zhàn)國時期五色廣泛流行，“五色體系”的確立標志著古代中國占統(tǒng)治地位的色彩審美意識，已從原始觀念的積淀中獲得獨立的審美意義?！　∥迳w系的建立對于推動古代色彩科學技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握，大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，人們從原始的自然單色概念中解放出來，走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化，使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進人社會生活，并注人了奴隸社會和封建社會的文化內(nèi)涵，如商周時期奴隸制等級制度和宗教禮儀非常嚴格，色彩用作尊卑的標志，成為“明貴賤，辨等級”的工具，以維護其統(tǒng)治階級的利益。此外，在繪畫和建筑活動中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《

7、禮記》記載，“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！奔吹弁醯姆课葜佑眉t色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級對“五色觀”的推動作用之外，更多的因素還源自于民間，燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明，使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩，可以看出距今二千年前我國的色彩科學技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮?！　∥覈糯M人百家爭鳴的先秦時期以后，色彩藝術(shù)觀更趨于成