博爾赫斯與《小徑交叉的花園》

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1、博爾赫斯與《小徑交叉的花園》教材和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)掌握：1、后現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展概況2、后現(xiàn)代寫作的主要特征3、博爾赫斯的主要?jiǎng)?chuàng)作特征課堂重點(diǎn)討論：1、《小徑交叉的花園》的主題與敘事模式2、《小徑交叉的花園》對(duì)傳統(tǒng)小說觀念的沖擊?1、后現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展概況現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義觀念之爭對(duì)于后現(xiàn)代主義的解讀體系主要是建構(gòu)在后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系基礎(chǔ)上的。一方面，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的發(fā)展和延伸，繼承了現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的文學(xué)實(shí)驗(yàn)；另一方面，后現(xiàn)代主義又是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛和決裂，表現(xiàn)了后現(xiàn)代作家擯棄現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)容和形式的企圖，因?yàn)樵诤?/p>

2、現(xiàn)代作家看來，不僅現(xiàn)代主義以前的文學(xué)傳統(tǒng)已不合時(shí)宜，連現(xiàn)代主義也在其發(fā)展過程中變得日益陳舊。持不同社會(huì)、文化立場(chǎng)的學(xué)者曾對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行過廣泛而深入的爭論，在很多時(shí)候都無法得出一致的結(jié)論。但現(xiàn)在的西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)普遍達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即后現(xiàn)代主義雖然與現(xiàn)代主義有密切的聯(lián)系，卻也是與現(xiàn)代主義有明顯區(qū)別的新的文化和藝術(shù)思潮。?后現(xiàn)代主義是一個(gè)含義相當(dāng)廣泛而又模糊的概念，歐美各國和我國學(xué)者都對(duì)這個(gè)問題有過激烈的爭論。為了更好地理解后現(xiàn)代主義的概念，把握其精神特質(zhì)，我們有必要了解學(xué)術(shù)界關(guān)于后現(xiàn)代主義的主要研究成果。A、什么是"后現(xiàn)代主義

3、"　　"理論界一般認(rèn)為'后現(xiàn)代主義'是產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初的文化思潮，在哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)、藝術(shù)中均有充分的反應(yīng)。"　　美國著名文學(xué)評(píng)論家伊哈布?哈桑從20世紀(jì)60年代開始，對(duì)西方文化中的后現(xiàn)代主義問題進(jìn)行了逐步深入的專題研究。在《后現(xiàn)代主義概念初探》一文中，哈桑認(rèn)為，后現(xiàn)代主義一直是一個(gè)眾說紛紜、難以界定的概念。它之所以難以界定，主要原因在于這一概念不是按照傳統(tǒng)的歷史分期法而產(chǎn)生的一個(gè)外延比較確定的歷史的概念，而是基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變幻不定的本質(zhì)的把握而提出的、本身包含著矛盾和沖突的概念。哈桑指出："后現(xiàn)代

4、主義能擴(kuò)展成為一個(gè)更大的問題：它只是一種藝術(shù)傾向，還是一種社會(huì)現(xiàn)象；甚或一種西方人文主義的變體？""簡言之，我們能不能只理解文學(xué)上的后現(xiàn)代主義，而不去考慮一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)……"（轉(zhuǎn)引自《后現(xiàn)代主義》第164頁，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年出版，下同）　　我國學(xué)者王寧在其論文《現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義-二十世紀(jì)西方文學(xué)的主潮》中指出："后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著當(dāng)今西方文學(xué)的一個(gè)多元價(jià)值取向，它本身是一個(gè)遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義文學(xué)更為復(fù)雜的混合體，它作為戰(zhàn)后一場(chǎng)波及整個(gè)歐美的文藝思潮，其主要成就主要體現(xiàn)于文學(xué)和建筑這兩個(gè)藝術(shù)門類中

5、，其中建筑中的后現(xiàn)代主義已經(jīng)得到公認(rèn)，而文學(xué)中的后現(xiàn)代主義則精蕪并存。當(dāng)今仍活躍在文壇的思潮流派有美國的黑色幽默、女奴主義文學(xué)、法國的新小說派、荒誕派戲劇，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。"（引自《二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義》第76頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版）　　綜合上述論著，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)該將"后現(xiàn)代主義"理解為二十世紀(jì)出現(xiàn)的一種文化思潮，而不是一種創(chuàng)作傾向，更不是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)。?B、"后現(xiàn)代主義"的精神特質(zhì)　　關(guān)于"后現(xiàn)代主義"的精神特質(zhì)，教材第124頁做了簡要的概述："理論界同時(shí)又認(rèn)為它與盛行于20世紀(jì)的現(xiàn)代主義主潮不同，有人說它是

6、對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，與現(xiàn)代主義有著本質(zhì)的區(qū)別；也有人說它是對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展，是進(jìn)入信息社會(huì)、新技術(shù)革命時(shí)代的資本主義制度各種危機(jī)的產(chǎn)物。"　　德國學(xué)者沃?威爾什在其論著《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》中，深入探討了"后現(xiàn)代"這一概念的起源和發(fā)展，以及"后現(xiàn)代"與"現(xiàn)代"的關(guān)系，并分析了"后現(xiàn)代主義"的主要理論及其在建筑、文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)生活等方面的表現(xiàn)。他認(rèn)為，"后現(xiàn)代主義并不像它的名稱所暗示的以及流行的看法所誤解的那樣，是一種'反現(xiàn)代'的思潮。應(yīng)當(dāng)說，它的基本內(nèi)容在二十世紀(jì)上半期作為科學(xué)和藝術(shù)的主要宗旨便已經(jīng)存在，只不過當(dāng)初它們大多

7、停留在一種主張、宣言或構(gòu)想之上，或僅僅是某一領(lǐng)域的特殊現(xiàn)象，而今天它已經(jīng)開始全面而深入地成為我們的生活現(xiàn)實(shí)。在這種意義上，后現(xiàn)代思維應(yīng)當(dāng)理解為現(xiàn)代主義的繼續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，在一些問題上，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義也存在著根本的分歧：它反對(duì)任何一體化的夢(mèng)想，否定普遍適用的、萬古不變的原則、公式和規(guī)律，放棄一切統(tǒng)一化的模式。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代思維又是對(duì)現(xiàn)代主義的批判和超越。"（轉(zhuǎn)引自《后現(xiàn)代主義》第97至98頁）　　在近幾十年來關(guān)于后現(xiàn)代主義問題的討論中，批評(píng)家和學(xué)者大多認(rèn)為，后現(xiàn)代主義雖然出現(xiàn)于現(xiàn)代主義之后，在受非理性主義哲學(xué)影響

8、這一點(diǎn)上二者有著基本的一致性，但二者在哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)傾向和表達(dá)形式上以及二者所產(chǎn)生的社會(huì)土壤和所處的條件上，都是大不相同的。首先，現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是叔本華、柏格森、弗洛伊德等人的思想學(xué)說，后現(xiàn)代主義則更多地受到海德格爾、克爾凱戈支、薩特等人的思想和學(xué)說的影響，并且與后結(jié)構(gòu)主義有著共鳴；其次，現(xiàn)代主