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《南師開示 觀無(wú)量壽佛經(jīng)大意》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、觀無(wú)量壽佛經(jīng)大意凈土三經(jīng)的高下一提到聲震東方佛土的凈土宗，我們馬上就會(huì)想到名揚(yáng)幾千年來的阿彌陀佛，以及佛教徒們愛念的《阿彌陀經(jīng)》。至于凈土三經(jīng)的其余二經(jīng)——《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的光彩卻似乎被《阿彌陀經(jīng)》所掩蓋。同為釋迦隨緣敷演的經(jīng)論，也有鐘鼎山林之分!當(dāng)然，除了一分窅不可測(cè)的運(yùn)數(shù)之外，還有一些現(xiàn)實(shí)的客觀因素?！栋浲咏?jīng)》所舉示的只一個(gè)「執(zhí)持名號(hào)」，再加上「一心不亂」，臨命終時(shí)就可乘風(fēng)歸去，飄向蓮花池畔，徜徉在鳥語(yǔ)花香之間。這種言論，不但動(dòng)聽而且引人人勝。至于早在曹魏時(shí)期傳人的《無(wú)量壽經(jīng)》，當(dāng)
2、然也包含了凈土修持的無(wú)上法門，和《阿彌陀經(jīng)》同樣言簡(jiǎn)意賅。雖然它修持的重點(diǎn)同樣是「執(zhí)持名號(hào)」，但對(duì)于極樂世界的來龍去脈、風(fēng)土人情還作了一番詳盡的介紹，或許因此，在行持上反不如《阿彌陀經(jīng)》予人以濃縮深刻的印象吧!再看劉宋時(shí)代傳入的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，整本經(jīng)的重點(diǎn)在于十六種觀想法門，涵蓋了大小二乘、顯密雙融的修持，堪稱極樂要道。然而行行復(fù)行行的十六道門戶，不免使人敬而遠(yuǎn)之。于是，只靠一聲阿彌陀佛便了事的《阿彌陀經(jīng)》，就好像是一本萬(wàn)利的如意算盤而大受歡迎了。果然這把算盤比較靈光嗎?且讓我們從凈土宗的興衰概況看
3、起。唐宋以前大概經(jīng)濟(jì)思想尚未發(fā)達(dá)，修習(xí)凈土的多半肯老老實(shí)實(shí)地作工夫，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的十六種修觀的方法，當(dāng)然也是他們把本修行的柱杖，從神僧傳、神尼傳、高僧傳以及其他史料中我們不難看出他們的虛心篤行。或許是天道好還，或許是自求多福，他們的耕耘終于獲得了成果。魏晉南北朝時(shí)期，不僅凈土宗，其他各宗各派的修行人，即生證果的也都有相當(dāng)可觀的數(shù)字。唐宋以后，美麗的禪宗大興，人們好逸惡勞，禪宗里的口頭禪日漸滋長(zhǎng)，凈土里的口頭佛也逐漸蔓延。到了今天，阿彌陀佛的聲威不僅時(shí)歷千余年，而且廣被海內(nèi)外。阿彌陀佛四個(gè)字好像成了
4、萬(wàn)靈丹?！钢灰罹浞鹛?hào)，罪業(yè)即可消掉，死后極樂報(bào)到?！贡局@種觀念，《阿彌陀經(jīng)》大行其道，阿彌陀佛如果有靈，不知是喜是憂?《阿彌陀經(jīng)》真是把如意算盤嗎?可以說是，也可以說不是。當(dāng)然，它所標(biāo)舉的方法非常簡(jiǎn)單，只要「念阿彌陀佛」就行了，但是要念到一心不亂，心心念念都掛著阿彌陀佛，念到茶里也是它，飯里也是它，這件事容易嗎?我們不妨試一試，一試之下我們不難發(fā)現(xiàn)這顆心的交情之廣，好客之深，心里雜念一波未平數(shù)波又起，要想「萬(wàn)緣放下，制心一處」「萬(wàn)年一念，一念萬(wàn)年」地念著阿彌陀佛怎么做得到?he"governing
5、forthepeople","Nomattertheinterestsofthemasses"conceptunderstandingisnotinplace.Thespecificworktreatswiththedeployment,afewleadingcadrescomplainthatworkistoocomplicated,toomuchresponsibility,thepressureistoolarge,toomuchemphasisonthedifficultyofthework.
6、Forexample,noncoalmine看來簡(jiǎn)單的《阿彌陀經(jīng)》，修持起來竟然如此棘手。那就再看看《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》吧，要用這顆雜念紛飛的心把虛無(wú)縹緲的極樂世界觀想得「如于鏡中，自見面像」，又怎么做得到呢?許多人以為修「凈土」，只要有口無(wú)心地吟吟佛號(hào)就行，果真如此，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的「十六觀」這套復(fù)雜的修法就不會(huì)誕生，華嚴(yán)會(huì)上普賢菩薩也就不會(huì)引領(lǐng)大大小小數(shù)不盡的菩薩們回向凈土，以為華嚴(yán)海會(huì)圓滿的謝幕曲。由此可見這座世外桃源頗有一番道理。禪、唯識(shí)、凈土這就牽涉到禪凈雙修以及唯識(shí)的問題了。在佛法修持中這是
7、個(gè)非常重要的課題，將來再作專題討論。目前只針對(duì)要點(diǎn)作概要性的介紹，以為修習(xí)凈土的人們作個(gè)參考，并有所警覺。既然我們想從這娑婆世界往生極樂凈土，又想瞻仰阿彌陀佛的豐采，我們就必須知道什么是凈土，什么是阿彌陀佛。有了正確的認(rèn)識(shí)，修行起來才不致演出認(rèn)賊作父的笑話，也才不會(huì)走錯(cuò)了路而入于魔道。就好比我們要尋找一位自幼失散的親人，雖然難免記憶模糊，但是至少要有個(gè)大概的輪廓，否則茫茫人海中，何處覓得?這一步和禪有密切的關(guān)聯(lián)，和禪宗里「念佛的是誰(shuí)?」「生從何處來?」「死往何處去?」「主人公何在?」等認(rèn)識(shí)可以說是息息
8、相關(guān)。所謂「不見本性，修行無(wú)益」，不但是禪門的圭臬，同樣也是凈土的準(zhǔn)則。對(duì)這一層有所體認(rèn)后，對(duì)修行的要領(lǐng)才能有所契人。功夫下了，也才不至像肉包子打狗，有去無(wú)回的沒個(gè)消息。其次，同樣重要的，是必須對(duì)我們「日用而不知」的心有個(gè)進(jìn)一步的了解。穿衣吃飯是這顆心，成佛作祖也是這顆心，它能下地獄，它能升天堂，它能出凡人圣，它能化腐朽為神奇。這一步除了禪理外，還必須深通唯識(shí)。雖說唯識(shí)是后期佛學(xué)，但它卻是作工夫的絕妙指標(biāo)，沒有了它而想證果有成，真可說是難之又難了。因此，
