觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔

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1、觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔　　　　觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第一　　　　宋四明沙門(mén)知禮述　　此經(jīng)義疏人悕凈報(bào)。故說(shuō)聽(tīng)者多矣。所稟寶云師。首制記文。相沿至今。著述不絕。皆宗智者。豈有不知修心妙觀(guān)。感四凈土文義者耶。良以愍物情深適時(shí)智巧。故多談事相。少示觀(guān)門(mén)。務(wù)在下凡普沾緣種。方今嘉運(yùn)。盛演圓乘慕學(xué)之徒。皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思。鈔數(shù)千言。上順妙宗。略消此疏。適時(shí)之巧。非我所能。愿共有情。即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年。歲在辛酉。重陽(yáng)日下筆故序　　此之疏題。佛等八字。備舉經(jīng)目。皆是所釋。唯疏一字是能釋也。今之五章。釋其八字。義稍委悉。入文自見(jiàn)。

2、若欲預(yù)知可陳梗概。經(jīng)是通號(hào)。余是別名。今且明別。佛說(shuō)者。釋迦化主。四辯宣演也。觀(guān)者?？偱e能觀(guān)。即十六觀(guān)也。無(wú)量壽佛者。舉所觀(guān)要。攝十五境也。且置能說(shuō)。略明所說(shuō)。能觀(guān)皆是一心三觀(guān)。所觀(guān)皆是三諦一境。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺(jué)之體。故起信論云。所言覺(jué)義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是如來(lái)常住法身。依此法身說(shuō)名本覺(jué)。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德故。一切教所談行法。無(wú)不為顯此之覺(jué)體。故四三昧通名念佛。但其觀(guān)法為門(mén)不同。如一行三昧。直觀(guān)三道顯本性佛。方等三昧觀(guān)

3、袒持顯。法華兼誦經(jīng)。觀(guān)音兼數(shù)息。覺(jué)意歷三性。此等三昧歷事雖異。念佛是同。俱為顯于大覺(jué)體故。雖俱念佛。而是通途。顯諸佛體。若此觀(guān)門(mén)及般舟三昧。托彼安養(yǎng)依正之境。用微妙觀(guān)。專(zhuān)就彌陀。顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無(wú)法不造。無(wú)法不具。若一毫法從心外生。則不名為大乘觀(guān)也。行者應(yīng)知。據(jù)乎心性觀(guān)彼依正。依正可彰。托彼依正。觀(guān)于心性。心性易發(fā)。所言心性具一切法造一切法者。實(shí)無(wú)能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造因緣及所造法。皆悉當(dāng)處全是心性。是故今觀(guān)。若依若正。乃法界心。觀(guān)法界境。生于法界。依正色心。是則名為唯依唯正唯色唯心唯

4、觀(guān)唯境。故釋觀(guān)字。用一心三觀(guān)。釋無(wú)量壽用一體三身。體宗力用義并從圓。判教屬頓。五重玄義本是經(jīng)中所詮觀(guān)法。大師預(yù)取解釋經(jīng)題。欲令行者用此視法。入十六門(mén)而為修證。故于序文。以主包眾。以正收依。觀(guān)佛既即三身。觀(guān)余豈非三諦。寄語(yǔ)行者。觀(guān)雖深妙。本被初心。若能進(jìn)功。何憂(yōu)不就?？v未入品。為因亦強(qiáng)。生至彼邦。得預(yù)大會(huì)。所見(jiàn)依正。微妙難思。速入圣階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往生者。如此土人宿圓修者。于諸座席見(jiàn)相殊常。聞法易悟。以此類(lèi)彼。功在妙宗。但為戒福不精。無(wú)往生愿故。在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛?？v遇善友色心不勝。難發(fā)我心。況塵境粗強(qiáng)。誠(chéng)

5、為險(xiǎn)處。故須外加事懺?xún)?nèi)勤理觀(guān)。正助雙行加愿要制。必于寶剎速證無(wú)生。今解觀(guān)門(mén)其意在此。疏者疏也。決也。疏通決擇上之義趣。通而不壅。令其行者得意修之故也。次能說(shuō)人號(hào)。備于別傳及諸章記。有未知者須尋彼文。二釋文。初釋序三。初敘經(jīng)觀(guān)意二。初正明觀(guān)行二。初敘意二。初對(duì)垢立凈二。初法二。初明二報(bào)苦樂(lè)。欲論觀(guān)行。先示二報(bào)苦樂(lè)之相。文有四句。一一皆論凈穢相對(duì)。初句以所成國(guó)土苦樂(lè)相對(duì)。安養(yǎng)凈國(guó)。但受諸樂(lè)故名樂(lè)邦。堪忍穢土多受眾苦。義言苦域。次句以能成物體貴賤相對(duì)。彼純七珍。略言金寶。此多眾穢略語(yǔ)泥沙。次句以初生受質(zhì)。垢凈相對(duì)。此土六道具有四生。今就人中多

6、從胎藏。母食冷熱及饑飽時(shí)。兒在胎中。如處寒熱倒懸山壓地獄之苦。故云胎獄。彼土九品。八從蓮生。下品之人雖經(jīng)多劫。大本中說(shuō)。疑心修善。生彼胎宮樂(lè)同忉利。況八九品不生疑惑。豈有苦耶。是故華池受生即樂(lè)。次句以生后游處粗好相對(duì)。此則荊棘叢林。彼則金渠玉樹(shù)。然此四句雖一一句?？鄻?lè)相對(duì)。意則對(duì)穢顯彼凈相。又復(fù)應(yīng)知。四句之文似唯顯示同居二土。據(jù)下明宗。具論四。土凈穢之相。以后驗(yàn)此不專(zhuān)同居。當(dāng)知四句一一通于四種凈穢。見(jiàn)思輕重。則感同居樂(lè)邦苦域。體析巧拙。則感方便樂(lè)邦苦域。次第頓入。則感實(shí)報(bào)樂(lè)邦苦域。分證究竟。則感寂光樂(lè)邦苦域。以例金寶泥沙。胎獄華池棘林瓊

7、樹(shù)。亦復(fù)如是。一家制立。正文與序必不相違。但序總示。文宗別說(shuō)。是故似異。問(wèn)下三凈土既皆有相。則可論于金寶等事。寂光之凈已全無(wú)相。如何可說(shuō)金寶華池及以瓊樹(shù)。答經(jīng)論中言寂光無(wú)相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無(wú)一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心究竟明顯。故大經(jīng)云。因滅是色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。仁王稱(chēng)為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無(wú)非中道。是則名為究竟樂(lè)邦。究竟金寶。究竟華池。究竟瓊樹(shù)。又復(fù)此就舍穢究盡取凈窮源。故苦域等判屬三障樂(lè)邦。金寶以為寂光。若就凈穢平等而談。則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說(shuō)但順悉檀無(wú)不圓極。問(wèn)佛無(wú)上報(bào)是即

8、理之事?？烧摻鸬?。究竟寂光是即事之理。豈有金等。若其同有事理既混。如何分于二土義耶。答佛無(wú)上報(bào)是究竟始覺(jué)。上品寂光是究竟本覺(jué)。始本既極豈分二體。應(yīng)知二土縱分事理實(shí)非有無(wú)。豈真善妙有而非理邪。秘藏之理豈同小空