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《法學(xué)國家法、憲法畢業(yè)論文 “國家尊重和保障人權(quán)”的憲法分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：法學(xué)國家法、憲法論文題目：”國家尊重和保障人權(quán)”的憲法分析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日內(nèi)容提要：人權(quán)是公民基本權(quán)利的來源，公民基本權(quán)利是對人權(quán)的憲法化。人權(quán)保障條款的入憲要求公民基本權(quán)利體系保持開放性和包容性。尊重和保障人權(quán)的主體為各國家機(jī)關(guān)。人權(quán)保障條款對人權(quán)保障功能的實(shí)現(xiàn)有賴于建立完善的憲政體制，而其關(guān)鍵在于憲政理念的轉(zhuǎn)變、解決國際人權(quán)公約在我國的實(shí)施機(jī)制以及建立有效的憲法監(jiān)督制度。關(guān)鍵詞：人權(quán)；公民基本權(quán)利；人權(quán)保障；憲法監(jiān)督制度黨的十五大報(bào)告和十六大報(bào)告都提出，國
2、家尊重和保障人權(quán)。2004年3月14日，十屆全國人大二次會(huì)議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，把“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，作為憲法第二章《公民的基本權(quán)利和義務(wù)》中第33條的第3款。自此，“尊重和保障人權(quán)”便由一個(gè)政治規(guī)范提升為憲法規(guī)范，將尊重和保障人權(quán)的主體由執(zhí)政黨提升為“國家”，獲致了最高的法律效力，從而使尊重和保障人權(quán)由執(zhí)政黨的意志上升為人民的意志，由執(zhí)政黨的政治理念和價(jià)值上升為國家建設(shè)和發(fā)展的政治理念和價(jià)值。然而，“徒法不足以自行”。新條款的入憲并不必然導(dǎo)致人權(quán)得以保障。相對于憲法的修改，憲法的實(shí)施更為重要。構(gòu)建我國的人權(quán)保障機(jī)制是
3、落實(shí)這一規(guī)范的根本途徑，而機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)建立在對人權(quán)保障條款憲法含義的科學(xué)解讀上。所以，本文擬以“人權(quán)”的概念為切人點(diǎn)，辨析“人權(quán)”與“基本權(quán)利”的區(qū)別與聯(lián)系，探究人權(quán)入憲深層次的原因和價(jià)值，解析“國家尊重和保障人權(quán)”這一憲法規(guī)范的內(nèi)涵，探討這一新條款的實(shí)施機(jī)制，從而為其實(shí)施提供理論上的準(zhǔn)備。一、“人權(quán)”與“公民基本權(quán)利”之辨憲法中，一個(gè)新條款的價(jià)值是在與原條款的比較中顯現(xiàn)的。修改前的憲法第33條是對公民的“基本權(quán)利”的概括性規(guī)定，從第34條到第50條是對“基本權(quán)利”的具體規(guī)定。所以，從第33條到第50條構(gòu)成了對公民的“基本權(quán)利”的一個(gè)兼具概括規(guī)定
4、和具體規(guī)定的混合式規(guī)定。而“國家尊重和保障人權(quán)”這一新條款強(qiáng)調(diào)的是“人權(quán)”，這是我國憲法以前沒有出現(xiàn)的語匯，似有突兀之感，也與原有條款顯得難以協(xié)調(diào)。但在掌握人權(quán)及公民基本權(quán)利的關(guān)系后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一條款的增加實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)化了憲法對公民權(quán)利的保障作用，在結(jié)構(gòu)上也是能夠做到與原條款的協(xié)調(diào)和兼容的。（一）人權(quán)的分析維度及結(jié)構(gòu)“人權(quán)”（HumanRights）一詞濫觴于資產(chǎn)階級革命時(shí)期，其思想淵源于歐洲文藝復(fù)興，并伴隨著人類社會(huì)從近代走人現(xiàn)代，其生命力不僅未見衰減，反而愈發(fā)彌堅(jiān)，以至演變成全球性的話語。正如美國著名學(xué)者路易斯·亨金所指出的那樣，“人權(quán)是我
5、們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。”然而，何謂“人權(quán)”？這又是一個(gè)聚訟不定的概念。人們可以從多維的角度理解人權(quán)的屬性。人權(quán)具有道德的屬性，它與人道、人性與自然等范疇是聯(lián)系在一起的；人權(quán)又具有法律的屬性，此時(shí)它是與公民權(quán)利、國家意志緊密結(jié)合的；人權(quán)還具有國際的屬性，此時(shí)它與主權(quán)是交織在一起的。如此種種。所以，正確把握人權(quán)內(nèi)涵的關(guān)鍵在于選擇正確的維度。筆者認(rèn)為，在人權(quán)的多種分析維度中，歷史的維度和邏輯的維度是理解人權(quán)含義的基本方式。因?yàn)闅v史的考察可以使我們把握人權(quán)的發(fā)展脈絡(luò)，而人權(quán)的邏輯分析則可以把握人權(quán)的存在形態(tài)。人權(quán)的歷史分
6、析是由法國學(xué)者瓦薩克完成的。瓦薩克提出了三代人權(quán)理論。第一代人權(quán)是資產(chǎn)階級的古典人權(quán)，即各項(xiàng)個(gè)人反對國家干預(yù)的自由權(quán)利，如人身、財(cái)產(chǎn)等權(quán)。這一代人權(quán)的特征是國家對這些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)負(fù)有消極不作為義務(wù)，故被稱為“消極人權(quán)”。第二代人權(quán)始現(xiàn)于20世紀(jì)初葉，即要求國家積極參與的社會(huì)權(quán)利，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的權(quán)利。這一代人權(quán)的特征是國家對這些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)負(fù)有積極作為義務(wù)，故稱為“積極人權(quán)”。第三代人權(quán)是關(guān)涉人類生存條件的集體性“連帶關(guān)系權(quán)利”，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、衛(wèi)生環(huán)境權(quán)和共同遺產(chǎn)權(quán)等。所以，從歷史的維度理解人權(quán)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人權(quán)本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇，隨著時(shí)間推進(jìn)
7、，其內(nèi)容體系會(huì)不斷地更新與豐富。但這并不意味著新的一代人權(quán)會(huì)取代前一代人權(quán)。在任何時(shí)代，生命、自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利都是不可或缺的。關(guān)于從邏輯的維度分析人權(quán)，我國學(xué)者存在不同的認(rèn)識(shí)。如有學(xué)者認(rèn)為，人權(quán)有四種存在的形態(tài)：（1）應(yīng)有權(quán)利；（2）法定權(quán)利；（3）習(xí)慣權(quán)利；（4）現(xiàn)實(shí)權(quán)利。也有學(xué)者認(rèn)為，人權(quán)的存在形態(tài)應(yīng)為三種，即：（1）應(yīng)有形態(tài)的權(quán)利；（2）法定形態(tài)的權(quán)利；（3）實(shí)現(xiàn)形態(tài)的權(quán)利。三種權(quán)利的形態(tài)中，“應(yīng)有形態(tài)”是最核心的形態(tài)，“應(yīng)有形態(tài)”是“法定形態(tài)”和“實(shí)現(xiàn)形態(tài)”的合理性基礎(chǔ)和具體權(quán)利的來源。兩者的區(qū)別在于習(xí)慣權(quán)利是否是權(quán)利存在的獨(dú)立形態(tài)之一。
8、有學(xué)者指出，習(xí)慣權(quán)利不能成為人權(quán)的存在形態(tài)之一，因?yàn)椤傲?xí)慣權(quán)利有合理與不合理之分”，合理的習(xí)慣權(quán)利已被法律所認(rèn)可，因而可以歸結(jié)為法定權(quán)利
