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《法學(xué)國(guó)家法、憲法畢業(yè)論文 憲政、自由與正義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：法學(xué)國(guó)家法、憲法論文題目：憲政、自由與正義指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日一、政治與正義的價(jià)值性關(guān)系亞里士多德早就說(shuō)過(guò)，人是一種政治性的動(dòng)物，在政治生活中，生命才有意義。憲政作為一種法治的社會(huì)政治制度，它為個(gè)人擁有的基本權(quán)利提供了合法性的制度保障。為什么憲政與個(gè)人的自由、權(quán)利有如此的關(guān)系，這就涉及一個(gè)無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于憲政來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要的問(wèn)題――正義。從價(jià)值維度看，為什么要維護(hù)個(gè)人的自由，為什么要限制政府的權(quán)力，為什么要確
2、立三權(quán)分立的原則，為什么要實(shí)行自由民主，為什么要保障人權(quán)等等，都與正義密切相關(guān)。因此，正義是更高一個(gè)形態(tài)的范疇，它關(guān)系著人的社會(huì)政治生活的正當(dāng)與否。古往今來(lái)，歷代政治家都把正義問(wèn)題作為社會(huì)政治的一個(gè)根基，都把法律建立在正義性的基礎(chǔ)之上。例如，對(duì)西方法律制度產(chǎn)生重大影響的羅馬法就把正義視為立法的基礎(chǔ)，在第一卷首篇便明文昭示：“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)”1。確立憲政政治的關(guān)鍵文獻(xiàn)――美國(guó)1787年頒布的《聯(lián)邦憲法》開(kāi)篇也把“樹(shù)立正義”視為建國(guó)之本。憲政所確立的政治制度，
3、是一種法治政治，它以作為根本大法的憲法為根基，并通過(guò)在立法、行政、司法三個(gè)領(lǐng)域的分權(quán)制衡，以保障個(gè)人的基本權(quán)利不受侵犯，憲政主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是保障個(gè)人的合法權(quán)利和基本自由，二是有效地限制政府權(quán)力。一般說(shuō)來(lái)，正義之于憲政首先是一種形式訴求，政治學(xué)家和法學(xué)家大多從形式方面論證憲政的正義意義，這種正義論可以說(shuō)是形式正義，諸如法律面前人人平等、正當(dāng)程序、民主選舉、依法行政、司法獨(dú)立等原則，首先都體現(xiàn)著憲政的形式正義性[1]。在本文中，我們所關(guān)注的并非上述的形式正義，而是憲政的實(shí)質(zhì)正義。雖說(shuō)對(duì)于
4、人類社會(huì)政治中的實(shí)質(zhì)正義問(wèn)題，一直存在著很大的爭(zhēng)議，分析法學(xué)、實(shí)證法學(xué)等派別對(duì)此大多持否定的態(tài)度，在它們看來(lái)，如果政治和法律領(lǐng)域有所謂正義，那也只是形式正義或程序正義，除此之外的實(shí)質(zhì)性正義，或者根本就不存在，或者與政治和法律并不搭界，屬于道德和宗教的領(lǐng)域。然而對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，這種把實(shí)質(zhì)正義排除出政治和法律之外的觀點(diǎn)，是沒(méi)有道理的，因?yàn)槿耸且环N理性的存在，他的社會(huì)政治生活具有人性的內(nèi)涵，并不是非要把正義牽扯到人身上，而是人從一開(kāi)始就具有著善與惡、好與壞、正義與邪惡等實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它們不但貫穿于人的道
5、德生活之中，而且同樣貫穿人的政治和法律等生活之中，因此，政治正義是人類不可或缺的一項(xiàng)基本內(nèi)容，甚至它比物質(zhì)生活、道德生活和精神生活更為根本，是這些生活賴以存在的基礎(chǔ)。設(shè)想一下，一個(gè)連人的基本的生命安全、私有財(cái)產(chǎn)、言論自由等個(gè)人權(quán)利都無(wú)法保障的社會(huì)，又如何能夠保證人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益、追求道德理想呢？由此可見(jiàn)，政治正義是其它社會(huì)生活的內(nèi)在前提。從實(shí)質(zhì)正義的角度來(lái)看，一切政治關(guān)系，一切體現(xiàn)在政治中的法權(quán)關(guān)系都是具有價(jià)值性的，具體一點(diǎn)說(shuō)，人作為政治動(dòng)物以何種方式組成社會(huì)，這個(gè)社會(huì)又是如何建構(gòu)他的政體，其立
6、法、行政、司法等各個(gè)部門(mén)的運(yùn)作遵循著怎樣的原則等等，這一切無(wú)不凝聚著一種根本性的價(jià)值內(nèi)涵。在我們看來(lái)，政治正義在實(shí)質(zhì)上展現(xiàn)為三個(gè)維度：第一，個(gè)人自由維度，這個(gè)維度關(guān)涉的是每一個(gè)個(gè)人作為不可替代的生命，他的生命、自由、幸福等基本權(quán)利的保障與實(shí)現(xiàn)；第二，人類群體性的歷史維度，這個(gè)維度關(guān)涉人類作為一種社會(huì)組織化的存在，在歷史的進(jìn)化中所展示的價(jià)值性意義；第三，超驗(yàn)價(jià)值維度，它關(guān)涉著上述兩個(gè)維度的超驗(yàn)性淵源，為它們的正當(dāng)性提供終極的價(jià)值支撐。從實(shí)質(zhì)正義看，第一個(gè)維度是個(gè)人正義，個(gè)人正義是政治正義的關(guān)鍵，也
7、是憲政正義的核心，在它身上實(shí)質(zhì)性地體現(xiàn)了憲政作為一種政治制度的價(jià)值歸宿，一切政治的正義只有落實(shí)為個(gè)人的正義，才是最為根本的和真實(shí)的。第二個(gè)維度是人類正義，由于人類作為一種集合性概念自身并沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，它總是在歷史中展開(kāi)的，所以在某種意義人類正義與歷史正義疊合為一，在本文中我們不再對(duì)它們進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)分，在不同的語(yǔ)境下分別使用，總之，它們指的是與個(gè)人相對(duì)的一種集體性的價(jià)值。第三個(gè)維度是超驗(yàn)正義，它指向的是政治正義的神學(xué)之維，在我們看來(lái)，為什么人類正義要在歷史中逐步地、“弱勢(shì)地”實(shí)現(xiàn)，為什么個(gè)
8、人正義在人類政治中具有優(yōu)先性的地位等，這些都只能在超驗(yàn)之維找到它們的根子。應(yīng)該指出，上述三個(gè)維度的正義是從價(jià)值性來(lái)說(shuō)的，它們涉及的是政治、法律等內(nèi)容背后的價(jià)值內(nèi)涵。而且，即便是政治正義的價(jià)值內(nèi)涵，也不是單向度的，而是三維的，這一點(diǎn)值得我們重視。人們從價(jià)值上探討社會(huì)的政治法律內(nèi)容，往往易于從一個(gè)維度，如從道德倫理、歷史進(jìn)步或個(gè)人自由等方面考察，這樣會(huì)使政治正義論中十分復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系偏于一隅，我們看到，道德、歷史或個(gè)人都遠(yuǎn)沒(méi)有涵蓋上述所說(shuō)的三個(gè)維度，它們只是其中的一個(gè)方面，如果把價(jià)值問(wèn)題僅僅限定在道
