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《社會學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 方法中的社會學(xué)——《社會學(xué)方法的準則》中的社會學(xué)傳統(tǒng)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)其它相關(guān)論文題目：方法中的社會學(xué)——《社會學(xué)方法的準則》中的社會學(xué)傳統(tǒng)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日內(nèi)容摘要：《社會學(xué)方法的準則》一書在社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，無疑具有極其重要的地位?？梢赃@樣認為，無論是反對迪爾凱姆社會學(xué)思想的還是贊同其觀點的，都從它的《準則》中汲取了思想營養(yǎng)，特別是實證主義的社會學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。關(guān)鍵詞：迪爾凱姆《社會學(xué)方法的準則》實證《社會學(xué)方法的準則》（以下簡稱《準則》）一書在社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，無疑具有極其重要的地位。它所倡導(dǎo)的社會學(xué)的學(xué)科界定，研究方法的選擇，內(nèi)含的社會學(xué)的基本設(shè)問
2、方式，都影響著100多年來社會學(xué)的發(fā)展。厘清《準則》在學(xué)術(shù)史上的地位，可以作為了解社會學(xué)的學(xué)術(shù)品格的一個切入點。一迪爾凱姆及其《社會學(xué)方法的準則》迪爾凱姆作為社會學(xué)的經(jīng)典作家之一，與馬克思、韋伯一起，被認為是社會學(xué)的三架馬車；正是他們的努力，使得由孔德所倡導(dǎo)的社會學(xué)成為一門學(xué)科，特別是由于迪爾凱姆的努力，使得社會學(xué)真正進入大學(xué)課堂；并且，他們所提出的社會學(xué)的研究對象，基本命題，研究方法等等，至今仍為作為一門學(xué)科的社會學(xué)所繼承。迪爾凱姆明確把建立社會學(xué)這一門學(xué)科當作自己的奮斗目標，在法國領(lǐng)導(dǎo)了社會學(xué)年鑒派這個學(xué)術(shù)團體；而這種努力的過程，是通過其所倡導(dǎo)的共同的學(xué)術(shù)觀點來實現(xiàn)的。最為集中體現(xiàn)迪爾凱
3、姆學(xué)術(shù)觀點的無疑是《準則》一書。《準則》發(fā)表于1895年，在這之前，迪爾凱姆有了其代表作，即其博士論文《社會分工論》；之后則有《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等著作。但是，無論是之前的還是之后的著作，實際上都是其《準則》所倡導(dǎo)的社會學(xué)方法及理論觀點的具體運用，可以這樣認為，之所以會將這些著作看成是社會學(xué)的經(jīng)典，是因為迪爾凱姆在《準則》中確立了自己研究的學(xué)術(shù)定位，后人在由其所確立的標準中評價其努力。通過《準則》，迪爾凱姆把社會學(xué)確定為與哲學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)等早期社會科學(xué)所不同的獨立的學(xué)科；也是通過《準則》，使得社會學(xué)有了真正意義上的實證研究傳統(tǒng)，特別是《自殺論》的存在，使得實證研究無論是在學(xué)
4、理上還是在實踐中都具有足夠的說服力；同樣是在《準則》中，將社會學(xué)的基本命題明確出來，即個人與社會關(guān)系問題如何解決?？偠灾?，《準則》中所確立的“社會事實”這個研究對象，使得社會學(xué)從別的學(xué)科中區(qū)別開來，同時，通過一個社會事實去解釋另一個社會事實的方法的確立，使得社會學(xué)具有了真正意義上的實證傳統(tǒng)。當然，《準則》所確立的方法理論，它自身邏輯是自洽的，但是，這并不能否認有與此相異甚至相對的社會學(xué)方法理論的另一個自洽的邏輯的成立，因而，《準則》注定只能代表社會學(xué)的一個傳統(tǒng)，一個流派。二作為一門學(xué)科的社會學(xué)《準則》的直接指向是確立社會學(xué)這門學(xué)科，而確立一門學(xué)科的首要任務(wù)就是要有自己的獨立的研究對象，也就
5、是說要有自己的學(xué)科范疇。迪爾凱姆的努力顯然也在于此。它在《準則》中，用了超過一半的篇幅來論述他所認為的社會學(xué)的研究對象：社會事實。迪爾凱姆認為，以下的定義包括了社會事實的全部內(nèi)容：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有固定存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實?！盵i]很顯然，社會事實存在的前提在于主客體的分離，在迪爾凱姆對社會事實的認定當中，社會是區(qū)別于個人的客觀實在存在的；并且，這種客觀實在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按《準則》中的習(xí)慣，它是“物”。作為物的社會事實，一方面它的存在外在于人的意識，具有普遍性
6、，另一方面，它對個體意識有強制作用，可以為并必須為人們所認識。因為社會事實本身就有“物”的特征，因而，觀察社會事實的最基本的原則就是把社會事實作為物來考察。這種原則在承認孔德及斯賓賽等人所確立的社會有其規(guī)律的觀點基礎(chǔ)上，認為不應(yīng)該停留在觀念的承認上，更應(yīng)在實際的研究過程中貫徹下來，具體的做法就是要擺脫一切預(yù)斷，對社會事實進行分類，并且，分類過程中的各個社會事實的共同特征應(yīng)該盡可能是最客觀的。很顯然，作為物的社會事實，在迪爾凱姆看來，它不僅僅是一種本體論意義上的唯物觀，更在于它是認識論及方法論上的追求。也就是說，社會事實這個研究對象，不僅僅在于它為社會學(xué)尋找出了研究范疇，還在于提供了在這個研究
7、范疇內(nèi)進行研究的方法路徑。正是因為確立了社會事實這個研究對象，使得社會學(xué)獨立于一切哲學(xué)，從而在這個經(jīng)驗中逐漸形成了自己的特點，最終形成了一個真正意義上的學(xué)科：有特定的學(xué)科理念，即需要對社會事實進行解釋，它是“客觀”的，不在于改造社會；有特定的研究方法，即需要對所有的社會現(xiàn)象進行類型學(xué)的劃分，然后用一個社會事實解釋另一個社會事實。秉承這種學(xué)科理念及研究方法，使得迪爾凱姆后的社會學(xué)形成了紛繁復(fù)雜的研究領(lǐng)域，并形成
