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《方法中的社會(huì)學(xué)——《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、方法中的社會(huì)學(xué)——《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容摘要：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書在社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，無疑具有極其重要的地位?？梢赃@樣認(rèn)為，無論是反對迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的還是贊同其觀點(diǎn)的，都從它的《準(zhǔn)則》中汲取了思想營養(yǎng)，特別是實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。關(guān)鍵詞：迪爾凱姆《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》實(shí)證《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（以下簡稱《準(zhǔn)則》）一書在社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，無疑具有極其重要的地位。它所倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)的學(xué)科界定，研究方法的選擇，內(nèi)含的社會(huì)學(xué)的基本設(shè)問方式，都影響著100多年來社會(huì)學(xué)的發(fā)展。厘清《準(zhǔn)則》在學(xué)術(shù)史上的地位，可以作為了解社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)品格的一個(gè)
2、切入點(diǎn)。一迪爾凱姆及其《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》迪爾凱姆作為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典作家之一，與馬克思、韋伯一起，被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的三架馬車；正是他們的努力，使得由孔德所倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科，特別是由于迪爾凱姆的努力，使得社會(huì)學(xué)真正進(jìn)入大學(xué)課堂；并且，他們所提出的社會(huì)學(xué)的研究對象，基本命題，研究方法等等，至今仍為作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)所繼承。迪爾凱姆明確把建立社會(huì)學(xué)這一門學(xué)科當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，在法國領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)學(xué)年鑒派這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體；而這種努力的過程，是通過其所倡導(dǎo)的共同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)的。最為集中體現(xiàn)迪爾凱姆學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的無疑是《準(zhǔn)則》一書?！稖?zhǔn)則》發(fā)表于1895年，在這之前，迪爾凱姆有了
3、其代表作，即其博士論文《社會(huì)分工論》；之后則有《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等著作。但是，無論是之前的還是之后的著作，實(shí)際上都是其《準(zhǔn)則》所倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)方法及理論觀點(diǎn)的具體運(yùn)用，可以這樣認(rèn)為，之所以會(huì)將這些著作看成是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典，是因?yàn)榈蠣杽P姆在《準(zhǔn)則》中確立了自己研究的學(xué)術(shù)定位，后人在由其所確立的標(biāo)準(zhǔn)中評價(jià)其努力。通過《準(zhǔn)則》，迪爾凱姆把社會(huì)學(xué)確定為與哲學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)等早期社會(huì)科學(xué)所不同的獨(dú)立的學(xué)科；也是通過《準(zhǔn)則》，使得社會(huì)學(xué)有了真正意義上的實(shí)證研究傳統(tǒng)，特別是《自殺論》的存在，使得實(shí)證研究無論是在學(xué)理上還是在實(shí)踐中都具有足夠的說服力；同樣是在《準(zhǔn)則》中，
4、將社會(huì)學(xué)的基本命題明確出來，即個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題如何解決?？偠灾?，《準(zhǔn)則》中所確立的“社會(huì)事實(shí)”這個(gè)研究對象，使得社會(huì)學(xué)從別的學(xué)科中區(qū)別開來，同時(shí)，通過一個(gè)社會(huì)事實(shí)去解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)的方法的確立，使得社會(huì)學(xué)具有了真正意義上的實(shí)證傳統(tǒng)。當(dāng)然，《準(zhǔn)則》所確立的方法理論，它自身邏輯是自洽的，但是，這并不能否認(rèn)有與此相異甚至相對的社會(huì)學(xué)方法理論的另一個(gè)自洽的邏輯的成立，因而，《準(zhǔn)則》注定只能代表社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)流派。二作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)《準(zhǔn)則》的直接指向是確立社會(huì)學(xué)這門學(xué)科，而確立一門學(xué)科的首要任務(wù)就是要有自己的獨(dú)立的研究對象，也就是說要有自己的學(xué)科范疇。迪爾凱姆
5、的努力顯然也在于此。它在《準(zhǔn)則》中，用了超過一半的篇幅來論述他所認(rèn)為的社會(huì)學(xué)的研究對象：社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆認(rèn)為，以下的定義包括了社會(huì)事實(shí)的全部內(nèi)容：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有固定存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！盵i]很顯然，社會(huì)事實(shí)存在的前提在于主客體的分離，在迪爾凱姆對社會(huì)事實(shí)的認(rèn)定當(dāng)中，社會(huì)是區(qū)別于個(gè)人的客觀實(shí)在存在的；并且，這種客觀實(shí)在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按《準(zhǔn)則》中的習(xí)慣，它是“物”。作為物的社會(huì)事實(shí)，一方面它的存在外在于人的意識，具有普遍性，另一方
6、面，它對個(gè)體意識有強(qiáng)制作用，可以為并必須為人們所認(rèn)識。因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)本身就有“物”的特征，因而，觀察社會(huì)事實(shí)的最基本的原則就是把社會(huì)事實(shí)作為物來考察。這種原則在承認(rèn)孔德及斯賓賽等人所確立的社會(huì)有其規(guī)律的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，認(rèn)為不應(yīng)該停留在觀念的承認(rèn)上，更應(yīng)在實(shí)際的研究過程中貫徹下來，具體的做法就是要擺脫一切預(yù)斷，對社會(huì)事實(shí)進(jìn)行分類，并且，分類過程中的各個(gè)社會(huì)事實(shí)的共同特征應(yīng)該盡可能是最客觀的。很顯然，作為物的社會(huì)事實(shí)，在迪爾凱姆看來，它不僅僅是一種本體論意義上的唯物觀，更在于它是認(rèn)識論及方法論上的追求。也就是說，社會(huì)事實(shí)這個(gè)研究對象，不僅僅在于它為社會(huì)學(xué)尋找出了研究范疇，還在于
7、提供了在這個(gè)研究范疇內(nèi)進(jìn)行研究的方法路徑。正是因?yàn)榇_立了社會(huì)事實(shí)這個(gè)研究對象，使得社會(huì)學(xué)獨(dú)立于一切哲學(xué)，從而在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中逐漸形成了自己的特點(diǎn)，最終形成了一個(gè)真正意義上的學(xué)科：有特定的學(xué)科理念，即需要對社會(huì)事實(shí)進(jìn)行解釋，它是“客觀”的，不在于改造社會(huì)；有特定的研究方法，即需要對所有的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行類型學(xué)的劃分，然后用一個(gè)社會(huì)事實(shí)解釋另一個(gè)社會(huì)事實(shí)。秉承這種學(xué)科理念及研究方法，使得迪爾凱姆后的社會(huì)學(xué)形成了紛繁復(fù)雜的研究領(lǐng)域，并形成了不同的理論流派；可以這樣認(rèn)為，無論是反對迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的還是贊同其觀點(diǎn)的，都從它的《準(zhǔn)則》中汲取了思想營養(yǎng)，特別是實(shí)證主義
