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《《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》讀書報(bào)告》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、讀《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》的幾點(diǎn)感想汪永生2011311862所謂讀書感悟，愚以為，亦是在閱讀作者著作之時，專心致志，勿念它物，先則統(tǒng)攬文章脈絡(luò)，通曉大意，再格作者所述何物，后以自身之深究理解而致知。然，現(xiàn)在學(xué)生讀書，往往傾向摘抄關(guān)鍵句于文中，或?yàn)橹苯诱浖又靥栔Z句，再附些引用備注，百頁書籍化為千余字感悟，如此一來便可心安。吾嘗如此，后乃知之非讀書之道，若淺嘗輒止，則精華永埋書中，無法挖掘，自己亦終無所獲。既知此，然則何如？不得不說，讀此書之時，果然如老師所言，有些許難懂需冥想之處，或稱之為“晦澀”。我也常為此而感到心頭壓抑，只能反復(fù)閱
2、讀，卻不想，隔幾日重復(fù)已閱讀之處，大腦竟空白一片。為此，又重新閱讀，并在書邊做下筆記，以此甚好。卻不料，期末將至，讀書報(bào)告也應(yīng)寫完。當(dāng)持筆寫作之時，雖有前期筆記輔佐，卻深感思維無法拓展，只能停留于短短的筆記之中，慚愧不已。一番反思，一番覺悟，最后決定晚上找個沒人的教室，結(jié)合筆記，靜心再看一遍?？赐曛?，閉上書本，憑借自己剛剛讀完的感覺，開始寫讀書筆記，其間若有堵塞，則翻開書本重新理解。六章則消耗六夜，每夜不過一個半小時，至今已基本完成。老師觀這一番描述，或覺得只是完成任務(wù)罷了，非比常人用心多少。你若真能安心閱讀，不可能有如此健忘之癥，其
3、實(shí)不認(rèn)真罷了。這一討論，暫且擱置。我在讀這本書的時候，覺得有些細(xì)節(jié)的確很難記憶，即使短期記住，時間一長，必然忘記，然后我想出一種方法幫助我記憶。即：創(chuàng)造一種情境，也可視為理想類型，把涂爾干的方法和準(zhǔn)則一一具體化，落實(shí)到這一情境中的生活細(xì)節(jié)中去。那么，我們可以把這本書看作一個故事，每一種關(guān)于社會事實(shí)的結(jié)論性闡釋都可以用一個具體的例子來表示，并且所有例子都是相互統(tǒng)一于我所創(chuàng)造的情境。這樣一來，既避免了讀書感悟變成壓縮書本，又強(qiáng)化了我對書本的理解。我認(rèn)為甚好。我所確立的情境背景是這樣的：在一個傳統(tǒng)的封閉村莊里，生活著一個關(guān)系密切的親緣群體，他
4、們世代務(wù)農(nóng)，每天都要經(jīng)過一條小路去耕作。突然一天，一塊大石頭莫名地?fù)踉诼分虚g。于是，我們就展開了我們的故事。后文中那些下劃線的語句就是以此背景展開的。自責(zé)的話也不說了，我還是開始我的感悟之旅吧。第一章什么是社會事實(shí)涂爾干認(rèn)為，并不是所有事物都是社會事實(shí)。如：人的各種機(jī)能，飲食、起居和日常思考都不在社會事實(shí)的研究對象之內(nèi)。他的角度是這樣的：基于生理的角度，那些與生俱來的自然現(xiàn)象，即便沒有社會（或外部）的干預(yù)，它也會不可避免地表現(xiàn)出來?？墒牵谖铱磥?，當(dāng)我們把吃飯、起居或日常思考等生理現(xiàn)象放在既定的社會情境或者某一真實(shí)社會生活中來看，那么它
5、又不僅僅是生理現(xiàn)象，在更多的方面表現(xiàn)出一種具有社會性的事實(shí)。因?yàn)樗热淮嬖谟谏鐣校⑶液蜕鐣黧w的人又有著時時刻刻的聯(lián)系，那么它必然在各種社會聯(lián)系和活動中發(fā)揮功能，并且在長期的實(shí)踐中，與其相關(guān)的一整套規(guī)范，無論是正式的還是非正式的，也相應(yīng)產(chǎn)生以約束個人使之成為普遍統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。下面我將試圖討論在自然界中什么樣的事實(shí)不能被稱作為社會事實(shí)？涂爾干他的理解簡化來說：外在的、約束性的、普遍的、獨(dú)立的。我認(rèn)為凡是具備以下兩個條件的行為方式都可以稱為社會事實(shí)。1.人類主動創(chuàng)造出來的事物2.對人的行動和思想產(chǎn)生影響為何不按照涂爾干的方式卻以這樣的
6、方式來界定？我認(rèn)為可以按照我先前確立的理想類型進(jìn)行例證。當(dāng)村民發(fā)現(xiàn)小道被大石頭堵住了，對這塊石頭的身世便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。有人猜測：它可能是人為的（如：哪個神仙丟下來的。這里神仙的行為可以暫且理解人為現(xiàn)象。因?yàn)榧偃缢且粔K普通人可以搬得動的石頭，那么我們依然說它是人為的），也可能非人為的（狂風(fēng)吹來的），但是不管怎樣，只要它不是人主觀制造的，也就是神仙是無意識丟的，或者隨著自然的風(fēng)吹過來的，它都不能被稱為社會事實(shí)。假如上面的討論沒有疑問的話，我們可以繼續(xù)深入一些。石子在道路上，只要對人的行為或思想沒有影響，如果人們平時不走那條道，那么它就
7、算不上是社會事實(shí)?？墒乾F(xiàn)在人們的勞作要求他們必須走這條被石頭堵住了的路，并且石頭大到人們不可能通過現(xiàn)行的技術(shù)手段克服它，這樣它便成為了一種對人產(chǎn)生直接約束的社會事實(shí)，亦或是在長久的相處中，讓人們感到它是自然中稀有的石子，人們對它產(chǎn)生某種持久的情緒，那么它就是間接地普遍約束人們的主觀情緒?？傊@都可以稱之為社會事實(shí)。至此，我的這種界定和涂爾干對社會事實(shí)的界定是否產(chǎn)生沖突？我提出的社會事實(shí)應(yīng)該是“人類主動創(chuàng)造”的可以包括涂爾干說的“獨(dú)立的”、“外在的”。因?yàn)槿祟愐坏┌l(fā)揮主觀能動性，運(yùn)用自然規(guī)律，最后創(chuàng)造出自然無法創(chuàng)造的事物，那么這種事物對
8、自然來說肯定是獨(dú)立的，同時也包含了外在性的含義；其次“對人的行為或思想產(chǎn)生影響”可以包括涂爾干說的“約束的”、“普遍的”。影響本身就是一種約束性力量，況且一般意義上的外在性事物，只要不是個人憑空想象出來的只
