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《馬克思與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想的比較研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、馬克思與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想的比較研究杜珉摘要：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”是馬克思對于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，是對費爾巴哈人本主義的揚棄和發(fā)展。本文將要著重討論的是馬克思與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想的異同及其根源，并進一步揭示馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀點的理論和現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)馬克思費爾巴哈以人為本意義Abstract:"Allhumannatureisthesumtotalofsocialrelations"istheessenceofMarxisminthescientificconclusiononFeuerb
2、achhumanisticinheritanceanddevelopment.ThisarticlewillbefocusedontheessenceofMarxismandFeuerbachonthesimilaritiesanddifferencesinthinking,andthecausesandfurtherrevealedtheessenceofMarxismviewsonthetheoryandpracticalsignificance.Keyword:humannature；Marx；Feuerbach；pe
3、ople-orientedmeaning中國共產(chǎn)黨第十六屆三中全會明確提出了堅持“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”。這是全面構(gòu)建小康社會，建構(gòu)社會和諧，加快中國現(xiàn)代化建設(shè)進程，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)思想和行動指南?！耙匀藶楸尽笔邱R克思哲學(xué)的核心觀點，但是這里的“人”是如何界定的呢？“人的本質(zhì)是什么？”1845年馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就已經(jīng)很明確的回答了這個問題。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中首次明確地同費爾巴哈人本主義對立起來，并把它同“從前的一切唯物主義”聯(lián)系起來加以批判，指出費爾巴哈“不了解‘革
4、命的’、‘實踐批判的’活動的意義?？茖W(xué)地提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”《馬克思恩格斯全集》第三卷，第5頁的著名論斷。從而，同唯心主義而且同一切舊哲學(xué)劃清了界限，徹底擺脫了一切資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響，為建立完備徹底的世界觀奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。本文將要著重討論的是馬克思與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想的異同及其根源，并進一步揭示馬克思人的本質(zhì)觀的理論和現(xiàn)實意義。9一、馬克思與費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的不同觀點馬克思哲學(xué)是在直接批判繼承費爾巴哈人本主義基礎(chǔ)上進行巨大的理論創(chuàng)新而建立起來的，也就是說，馬克思哲學(xué)是對費爾巴哈人本主義的揚棄
5、和發(fā)展。在西方哲學(xué)史上，費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識具有特殊重要的意義，他的人本主義思想，是馬克思人的本質(zhì)思想形成的重要理論來源。正如馬克思所指出的，費爾巴哈的偉大功績在于“創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學(xué)，因為費爾巴哈使‘人與人之間的’社會關(guān)系變成了理論的基礎(chǔ)原則?！薄恶R克思恩格斯全集》第一卷，第3頁然而，“人”雖然是費爾巴哈哲學(xué)的中心和最高對象，但他并沒有科學(xué)闡明人的本質(zhì)。馬克思主義與費爾巴哈人本主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的對立總的來說表現(xiàn)在具體內(nèi)涵和方法論上。（一）兩種人的本質(zhì)觀在具體內(nèi)涵上的對立什么是人的本質(zhì)？人的本質(zhì)包括哪些
6、方面？本質(zhì)是相對于現(xiàn)象、非本質(zhì)的東西和本質(zhì)的表現(xiàn)而言的。一種事物的本質(zhì)應(yīng)該是這種事物之所以為這種事物，區(qū)別于其他事物的根本或最根本的屬性，而其他屬性則是它的表現(xiàn)，它為這種事物的一切分子所共有。本質(zhì)和現(xiàn)象是對立統(tǒng)一的關(guān)系。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象又總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，它的存在和變化歸根到底是從屬于本質(zhì)的。脫離本質(zhì)的純粹的現(xiàn)象和脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)都是不存在的。研究并揭示人的本質(zhì)實際上就是要透過各種現(xiàn)象的人研究、揭示人之所以為人的規(guī)定性，研究、揭示人這一事物和其他事物，特
7、別是動物的區(qū)別，以及人這一事物本身內(nèi)部的獨特的規(guī)定性。因而，人的本質(zhì)的內(nèi)涵，包含著兩個相互聯(lián)系的含義和層次：一是人區(qū)別于其他動物的根據(jù)或最根本的屬性；二是產(chǎn)生出人和人的各種類特性并使之得以發(fā)展的根本屬性。這兩個層次是在不同深度上說明人的本質(zhì)的，可以說前者是人的初級本質(zhì)，后者是人的高級本質(zhì)。僅僅認識到人的初級本質(zhì)還不算全面、科學(xué)、深刻地認識和掌握了人的本質(zhì)。在人的本質(zhì)的具體內(nèi)涵方面，馬克思與費爾巴哈有著截然不同的認識。首先，馬克思人的本質(zhì)觀認為，能和動物區(qū)別開來，又能使人成其為人的根據(jù)是生產(chǎn)勞動。馬克思以社會實踐作為自己整個哲
8、學(xué)體系的基礎(chǔ)和首要的基本觀點，在考察人的本質(zhì)時，也十分強調(diào)人的實踐活動的決定性意義。與費爾巴哈不同，他不是把人同自己的實踐活動割裂開來，而是把人當作“在歷史中行動的人”9。在他看來，現(xiàn)實存在的人不是僅具有肉體的孤立的人，生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一方面，勞動是人猿區(qū)別的根本標志。勞動產(chǎn)
