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《分析研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想和現(xiàn)時(shí)期的價(jià)值 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、分析研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想和現(xiàn)時(shí)期的價(jià)值----馬克思主義論文--> [論文摘要]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。由于馬克思在不同的時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)有不同的表述，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思人的本質(zhì)論的理解也有不同。對(duì)此，我們應(yīng)該深入馬克思的原著，結(jié)合他當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景從整體上找出不同歷史階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，從而更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀。 “全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”，從哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生，人的問(wèn)題就成為哲學(xué)家思考的問(wèn)題，古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底有一條萬(wàn)世不渝的箴言：“
2、認(rèn)識(shí)你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動(dòng)物；文藝復(fù)興時(shí)期更是歌頌人的偉大本論文由.51lunwen.整理提供、提倡人的尊嚴(yán)。但幾千年過(guò)去了，人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)展緩慢，只有馬克思真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的完整理解?！ ∫弧ⅠR克思對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)歷程 馬克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本質(zhì)理論始終是他考慮的首要問(wèn)題之一。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的探討不是即成的，是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展而逐步深入的。馬克思在他的第一部哲學(xué)著作《博士論文》巾就表現(xiàn)了他對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)心，他接受了黑格爾“自我意識(shí)”的觀點(diǎn)，并看到“自我意識(shí)”和周同世界的聯(lián)系，但是此時(shí)
3、的研究?jī)H僅局限于思維領(lǐng)域。在《萊菌報(bào)》時(shí)期，受到費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)的影響，他主張“自由是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)”。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)肓》中開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，馬克思提出了新的關(guān)于人的本質(zhì)的表述“人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”?！ ?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾把絕對(duì)精神看作是人的真正本質(zhì)的批判，接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的異化的觀點(diǎn)，并且批判地吸收了黑格爾關(guān)于認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的合理思想，認(rèn)為人在自由的自覺(jué)的活動(dòng)中創(chuàng)造著自己的生活，改變著整個(gè)自然界?！耙虼耍窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”。他認(rèn)識(shí)到自由自覺(jué)的勞
4、動(dòng)是人的“類(lèi)特性”，提出了異化勞動(dòng)理論，肯定了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人同動(dòng)物的區(qū)別的實(shí)質(zhì)，為馬克思形成科學(xué)的人的本質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，從實(shí)踐這個(gè)全新的視角理解人，完成了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)化。對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“抽象的人”的人的本質(zhì)觀進(jìn)行了根本性的批判，馬克思指出他“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，把人的本質(zhì)“理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。于是馬克思從人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)從人的實(shí)踐活動(dòng)和所形成的社會(huì)關(guān)系來(lái)看
5、人，指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的一個(gè)根本性命題，標(biāo)志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)新的高度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他把人放到社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中，進(jìn)一步論述和闡發(fā)了在《提綱》中的人的本質(zhì)觀，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”?！ 《?、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵 所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。人的本質(zhì)即人之為人的內(nèi)在根據(jù)。人作為自然存在物同其他動(dòng)物一樣．必須從自然界中獲取生存所需
6、的生活資料，一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是人們需要有衣、食、住、行等東西。而人又超越于動(dòng)物之上，按馬克思的話來(lái)說(shuō)“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界懂得怎樣處處都把內(nèi)存的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”㈣?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物”。因此，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，人證明了自己是一個(gè)區(qū)別于自然和動(dòng)物的主體存在。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)。但是人的類(lèi)本質(zhì)僅僅揭示了人作為“類(lèi)”存在和動(dòng)物的不同，沒(méi)有考慮到一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的
7、影響。馬克思沒(méi)有停留在這個(gè)層次．他要研究的是在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人與人的不同，特別是在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中工人和資本家的對(duì)立以及這種對(duì)立的實(shí)質(zhì)。馬克思試圖通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)存秩序的根本批判，求得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自由和全人類(lèi)的徹底解放，并在此前提下實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面解放和個(gè)人的真正自由。所以，他關(guān)于人的本質(zhì)的理論必然會(huì)繼續(xù)深入?！ ∪丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中，而個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)勞動(dòng)都是社會(huì)總生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的，人類(lèi)歷史越向前發(fā)展，勞動(dòng)的這種社會(huì)性就越強(qiáng)。因此，我們從廣泛的社會(huì)聯(lián)系中考察人，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本質(zhì)
8、上。然而體現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)的活動(dòng)又不局限于勞動(dòng)，人的各種活動(dòng)都是社會(huì)
