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《文學(xué)現(xiàn)當代文學(xué)畢業(yè)論文 新世紀文學(xué)：經(jīng)驗呈現(xiàn)與觀念退隱》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當代文學(xué)論文題目：新世紀文學(xué)：經(jīng)驗呈現(xiàn)與觀念退隱指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 新世紀流行的底層敘事已引起普遍關(guān)注，文章連篇累牘。批評總是期待新的對象和變化。當?shù)讓訑⑹鲁蔀榭嚯y和悲情的代名詞時，批評家就希望它有所改觀。賈平凹的《高興》剛出來，馬上有人指出這是別開生面的底層敘事，劉高興形象顯示了新的視角和立場。而當《世界上所有的夜晚》（遲子建）、《喊山》（葛水平）、《城鄉(xiāng)簡史》（范小青）和《一個人張燈結(jié)彩》（田耳）等將苦難悲情轉(zhuǎn)向溫情詩意時，又有人認為這種“由本質(zhì)
2、上的社會視角轉(zhuǎn)向個人化的民間視角，由尖銳的對話轉(zhuǎn)向溫軟的回憶性體驗”，蘊含著思想退場的危險。（1）更有甚者對底層敘事的整個立場都表示質(zhì)疑，摩羅《文學(xué)應(yīng)該怎樣面對底層精神文化》（2）就認為文化精英們根本不理解底層精神文化，并駁斥“五四”啟蒙意識，還認為毛澤東當年將平民與勞工落實為“工農(nóng)兵”是種客觀結(jié)論。其對阿Q的解讀十分有趣，表現(xiàn)了對魯迅啟蒙立場的不以為然。但底層精神文化究竟是什么？文化精英應(yīng)該怎樣理解和表現(xiàn)？則并沒說清。我正在研究相關(guān)問題，摩羅文章倒使我想起毛澤東1939年11月寫給周揚的一封信。信中，毛對魯迅的國民性批判就很不以為然：“魯迅
3、表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面，封建主義的一面，忽略其英勇斗爭、反抗地主，即民族主義的一面。”（3）也就是說“未曾經(jīng)驗過農(nóng)民斗爭”的魯迅并不了解中國農(nóng)民。中國農(nóng)民的精神文化是個極大話題，難得說清?！ 〉讓訑⑹聭?yīng)該堅守什么思想？應(yīng)該怎樣表現(xiàn)底層社會？評論家可以隨時發(fā)表意見。而我覺得：強調(diào)思想觀念對現(xiàn)在的底層敘事并不適宜。原因有二：一是評論家考慮的問題，作家們未必沒想到（有大量作品為證）；二是現(xiàn)在的底層敘事恰恰不缺思想。底層敘事都非常重視思想價值和觀念傳達。無論苦難悲情還是溫情詩意，都顯示了觀念的強勢表達。這已經(jīng)導(dǎo)致底層敘事出現(xiàn)觀念先行和觀念圖解。我下面要
4、談?wù)摰呐孕蜗蟮姆怯^念化，恰恰是不提倡底層敘事強化思想觀念，恰恰強調(diào)觀念隱退而讓生活經(jīng)驗說話。文學(xué)畢竟不同于思想政論。對于現(xiàn)在的底層敘事，從真實狀況出發(fā)更為重要。 一、女性形象的觀念化問題 由于中國傳統(tǒng)文化對女性的歧視和禁錮（如“三從四德”之類），也由于歷史實際狀況，中國女性的生存命運和精神狀態(tài)便往往成為時代的“晴雨表”，也成為文學(xué)特別關(guān)注的對象。落實到女性形象塑造，這種關(guān)注特別強調(diào)思想意義，甚至形成一種“觀念情結(jié)”。作家總是希望經(jīng)由女性形象來證明某些思想價值，哪怕女性形象成為觀念的載體和符號。長期以來，評論界也是推波助瀾，對女性
5、形象議論最多的常常是時代意義、文化意味和道德表現(xiàn)等觀念問題。這種強調(diào)有時代原因也有必要，但卻往往因強調(diào)觀念而忽視了觀念化問題?！ ∨孕蜗蟮挠^念化在中國現(xiàn)代敘事文學(xué)中是種歷史現(xiàn)象。凡價值解構(gòu)和思想重建的時代，文學(xué)通常容易出現(xiàn)觀念化。很多作家就是借助文學(xué)方式來表達社會評判。如新文化運動提倡婦女解放，不少五四小說的女性塑造甚至整體敘述就都帶有觀念化。冰心的“家庭問題小說”，丁玲的“女性苦悶小說”，包括魯迅《傷逝》中的子君，以及后來蕭紅的《生死場》和張愛玲《金鎖記》，女性形象的觀念體現(xiàn)都非常明顯。中國新時期小說女性形象塑造同樣存在這種現(xiàn)象。不少著名
6、女性形象不同程度的都顯示了觀念化，人物影響力也和“觀念效應(yīng)”相聯(lián)。如謝惠敏（《班主任》）成為“愚忠”的代名詞，王曉華（《傷痕》）成為“傷痕”的喻示，李秋蘭（《內(nèi)當家》）成為變革時代女性解放的象征，陸文婷（《人到中年》）是中年知識分子楷模；鐘雨（《愛，是不能忘記的》）的愛情悲劇是為了揭示極左思潮中的封建意識，劉巧珍（《人生》）的癡情意在突出高加林的無情，馬櫻花（《綠化樹》）則成為讀書人價值的證明；岑朗（《夏》）、安然（《沒有鈕扣的紅襯衫》）和匡筐（《女大學(xué)生宿舍》），幾乎就是新時代青春女性的符號化；今天來看《瑪麗娜一世》和《賠你一只金鳳凰》的女
7、主人公在時代變革的歡聲笑語中成為“改革者”，觀念圖解甚至讓人產(chǎn)生滑稽感。 90年代以來，由于個人言說而情況要好些，但有些作家的觀念情結(jié)仍然突出。如張潔《無字》對男權(quán)主義的批判就走向極端，女性悲劇似乎就是為了證明男人的薄情和卑劣。張抗抗小說女性形象塑造始終有觀念情結(jié)，她曾這樣解釋《作女》：“在中國許多地方的方言中（上海、江浙、東北、北京），把那類不安分守己的女人，有違常規(guī)、自不量力的那些行為——統(tǒng)稱為‘作’?！鳌且粋€“壞詞兒”，因此我想為‘作’字正名，對于今日女性來說，‘作’其實是一個‘好詞兒’?！保?）為“作”正名，歌頌“作女”的“自我
8、肯定、自我宣泄、自我拯救”，成為創(chuàng)作《作女》的明確而強烈的觀念意識，這也無可非議。問題是為“作”正名的強烈意識不僅讓“作女”不顧一切往前沖，也導(dǎo)致“作女”形象較明顯
