資源描述：
《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 人的自我意識(shí)與文學(xué)觀念的演變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：人的自我意識(shí)與文學(xué)觀念的演變指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日關(guān)鍵字：文學(xué)觀念自我意識(shí)文學(xué)理論本質(zhì)上乃是人類(lèi)自我意識(shí)的一個(gè)方面，因而它要受到總體性自我意識(shí)的直接制約——文學(xué)理論諸觀念成為人對(duì)自身理解的深刻程度的標(biāo)尺。所以，如果有人追問(wèn)文學(xué)理論究竟有什么用的問(wèn)題，我們就可以理直氣壯地回答：它至少可以使人在一個(gè)側(cè)面了解自身。在這里我們就以人類(lèi)自我意識(shí)為線索來(lái)考察一下關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論觀念演變的軌跡或者說(shuō)是人類(lèi)自我意識(shí)滲透于文學(xué)創(chuàng)作觀念的軌跡。1、摹仿說(shuō)產(chǎn)生的
2、知識(shí)論背景與“詩(shī)言志”之說(shuō)之于中國(guó)古代文學(xué)觀念一樣，摹仿說(shuō)可以說(shuō)是西方文學(xué)觀念“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。在古希臘，從赫拉克利特到德謨克利特，從蘇格拉底到亞里士多德幾乎所有涉及文學(xué)問(wèn)題的人都認(rèn)為文學(xué)是對(duì)于某種外在東西的摹仿。他們的區(qū)別僅在于對(duì)所摹仿之物的理解不同（赫拉克利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿；德謨克利特認(rèn)為人模仿禽獸而創(chuàng)造藝術(shù)；柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)最終是對(duì)理念世界的摹仿；亞里士多德則堅(jiān)持悲劇是對(duì)某種“行動(dòng)”的摹仿。等等。）這種摹仿說(shuō)一無(wú)例外地預(yù)設(shè)了這樣一種理論觀念：人與外在世界構(gòu)成了主客體二元對(duì)立的關(guān)系模式，而人作為主體是能夠把握作為客體的外在世界的。這個(gè)理論
3、預(yù)設(shè)恰恰就是古希臘文學(xué)觀念的知識(shí)論基礎(chǔ)，也是兩千年間西方文學(xué)理論最主要的知識(shí)論基礎(chǔ)。例如作為古希臘哲學(xué)之開(kāi)創(chuàng)者的米利都學(xué)派在古代神話與古埃及天文學(xué)、幾何學(xué)相互滲透、相互觸發(fā)的基礎(chǔ)上，一開(kāi)口就追問(wèn)世界的本原問(wèn)題，并確信憑借人的智慧是能夠發(fā)現(xiàn)并揭示世界本原的（泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無(wú)”或“無(wú)限”，即“阿派朗”、阿那克西美尼的“氣”都是關(guān)于世界本原的理解。）。用今天的眼光看，這些“本原”或“本體”當(dāng)然不是什么客觀的存在，而是人的主觀建構(gòu)。其中當(dāng)然包含了推理的與想象的因素，但更多的卻是一種基于經(jīng)驗(yàn)的猜測(cè)。這種猜測(cè)本身也許并沒(méi)有什么實(shí)際的意義，但
4、它卻構(gòu)成了古希臘哲學(xué)的基本知識(shí)論設(shè)定：外在世界的構(gòu)成是有序的（空間上的內(nèi)與外，時(shí)間上的先與后。），而人的主觀能力是可以把握這種外在秩序的。這種知識(shí)論設(shè)定的產(chǎn)生是米利都學(xué)派哲學(xué)家所秉承的先在思想資料（如古希臘神話與古埃及的天文學(xué)、幾何學(xué)）與他們面對(duì)的社會(huì)需求（這種社會(huì)需求是很復(fù)雜的問(wèn)題。但我們至少可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)并且還日益發(fā)展的工商業(yè)是構(gòu)成這種需求的重要因素之一。工商業(yè)的發(fā)展要求著人們對(duì)客觀世界作出客觀而冷靜的判斷，而不是浪漫的想象。）相互作用的產(chǎn)物，就是說(shuō)是文化語(yǔ)境與歷史語(yǔ)境融會(huì)契合的產(chǎn)物。先在的思想資料提供言說(shuō)的方式與話題，社會(huì)歷史需求
5、則提供言說(shuō)的動(dòng)力與動(dòng)機(jī)。二者缺一就不可能形成有效的言說(shuō)（所謂“有效”是指言說(shuō)能夠形成并獲得合法性，例如泰勒斯的哲學(xué)觀念在中國(guó)的先秦就不會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，即使產(chǎn)生也不會(huì)得到普遍認(rèn)同。）。古希臘文學(xué)觀念的知識(shí)論基礎(chǔ)的獨(dú)特性當(dāng)然是以中國(guó)古代知識(shí)論為參照而凸顯出來(lái)的。也許將柏拉圖與孟子各自的知識(shí)論觀點(diǎn)加以對(duì)比更能看出兩大不同文化系統(tǒng)的差異。柏拉圖的知識(shí)論觀點(diǎn)在其“洞喻”之說(shuō)（《理想國(guó)》第七卷）中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。他舉例說(shuō)：現(xiàn)實(shí)世界的人就像生活在洞中一樣，他們背朝洞口面向洞壁，全身被縛住而不能轉(zhuǎn)動(dòng)?；鸲雅赃呌幸恍┤伺e著用石頭或木頭做成的假人假物走來(lái)走去。那些被縛的
6、人只是借助于身后火堆的光亮才能隱隱約約地看到映在洞壁上的影子。他們就將這些影子當(dāng)做世界上最真實(shí)的事物了。他們不知道洞外陽(yáng)光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離洞穴來(lái)到真實(shí)世界還會(huì)有許多不習(xí)慣，需要很長(zhǎng)時(shí)間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實(shí)。這所謂真實(shí)世界就是“理念的世界”。這個(gè)比喻隱含著的意思是：人生的意義就在于認(rèn)清世界的真相。但是如何才能由虛假的世界越升到真實(shí)的世界呢？這就要借助“回憶”——在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂是不朽的而且擁有關(guān)于理念世界的知識(shí)，只是這些知識(shí)在人的肉體與靈魂結(jié)合時(shí)被忘記了。教育者就是要通過(guò)啟發(fā)來(lái)使人回憶起原有的知識(shí)而不是給人
7、以新知識(shí)。通過(guò)這個(gè)比喻，柏拉圖給出的知識(shí)論模式是這樣的：作為客體的世界有真實(shí)與虛假（表面與內(nèi)在）之分；作為主體的人有透過(guò)表面的虛假而把握內(nèi)在的真實(shí)的能力。人的知識(shí)行為就是由虛假世界向真實(shí)世界越升的過(guò)程。這也正是統(tǒng)治西方知識(shí)界兩千余年的基本知識(shí)論模式。孟子所代表的中國(guó)先秦時(shí)代的知識(shí)論模式則大異于此?！睹献痈孀由稀份d孟子回答弟子“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？”的?wèn)題時(shí)指出：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！庇^孟子之意，蓋以“心”
8、為能思之主體。它可以使人超越外在的物質(zhì)世界與內(nèi)在的物質(zhì)欲求。耳目等感官則只能與物質(zhì)世界建立物欲的關(guān)系。前者使人成為“大人”，即有理智和道
