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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 人的自我意識與文學(xué)觀念的演變》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：人的自我意識與文學(xué)觀念的演變指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日關(guān)鍵字：文學(xué)觀念自我意識文學(xué)理論本質(zhì)上乃是人類自我意識的一個方面，因而它要受到總體性自我意識的直接制約——文學(xué)理論諸觀念成為人對自身理解的深刻程度的標(biāo)尺。所以，如果有人追問文學(xué)理論究竟有什么用的問題，我們就可以理直氣壯地回答：它至少可以使人在一個側(cè)面了解自身。在這里我們就以人類自我意識為線索來考察一下關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論觀念演變的軌跡或者說是人類自我意識滲透于文學(xué)創(chuàng)作觀念的軌跡。1、摹仿說產(chǎn)生的
2、知識論背景與“詩言志”之說之于中國古代文學(xué)觀念一樣，摹仿說可以說是西方文學(xué)觀念“開山的綱領(lǐng)”。在古希臘，從赫拉克利特到德謨克利特，從蘇格拉底到亞里士多德幾乎所有涉及文學(xué)問題的人都認(rèn)為文學(xué)是對于某種外在東西的摹仿。他們的區(qū)別僅在于對所摹仿之物的理解不同（赫拉克利特認(rèn)為藝術(shù)是對自然的摹仿；德謨克利特認(rèn)為人模仿禽獸而創(chuàng)造藝術(shù)；柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)最終是對理念世界的摹仿；亞里士多德則堅(jiān)持悲劇是對某種“行動”的摹仿。等等。）這種摹仿說一無例外地預(yù)設(shè)了這樣一種理論觀念：人與外在世界構(gòu)成了主客體二元對立的關(guān)系模式，而人作為主體是能夠把握作為客體的外在世界的。這個理論
3、預(yù)設(shè)恰恰就是古希臘文學(xué)觀念的知識論基礎(chǔ)，也是兩千年間西方文學(xué)理論最主要的知識論基礎(chǔ)。例如作為古希臘哲學(xué)之開創(chuàng)者的米利都學(xué)派在古代神話與古埃及天文學(xué)、幾何學(xué)相互滲透、相互觸發(fā)的基礎(chǔ)上，一開口就追問世界的本原問題，并確信憑借人的智慧是能夠發(fā)現(xiàn)并揭示世界本原的（泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無”或“無限”，即“阿派朗”、阿那克西美尼的“氣”都是關(guān)于世界本原的理解。）。用今天的眼光看，這些“本原”或“本體”當(dāng)然不是什么客觀的存在，而是人的主觀建構(gòu)。其中當(dāng)然包含了推理的與想象的因素，但更多的卻是一種基于經(jīng)驗(yàn)的猜測。這種猜測本身也許并沒有什么實(shí)際的意義，但
4、它卻構(gòu)成了古希臘哲學(xué)的基本知識論設(shè)定：外在世界的構(gòu)成是有序的（空間上的內(nèi)與外，時間上的先與后。），而人的主觀能力是可以把握這種外在秩序的。這種知識論設(shè)定的產(chǎn)生是米利都學(xué)派哲學(xué)家所秉承的先在思想資料（如古希臘神話與古埃及的天文學(xué)、幾何學(xué)）與他們面對的社會需求（這種社會需求是很復(fù)雜的問題。但我們至少可以說，當(dāng)時已經(jīng)十分發(fā)達(dá)并且還日益發(fā)展的工商業(yè)是構(gòu)成這種需求的重要因素之一。工商業(yè)的發(fā)展要求著人們對客觀世界作出客觀而冷靜的判斷，而不是浪漫的想象。）相互作用的產(chǎn)物，就是說是文化語境與歷史語境融會契合的產(chǎn)物。先在的思想資料提供言說的方式與話題，社會歷史需求
5、則提供言說的動力與動機(jī)。二者缺一就不可能形成有效的言說（所謂“有效”是指言說能夠形成并獲得合法性，例如泰勒斯的哲學(xué)觀念在中國的先秦就不會產(chǎn)生出來，即使產(chǎn)生也不會得到普遍認(rèn)同。）。古希臘文學(xué)觀念的知識論基礎(chǔ)的獨(dú)特性當(dāng)然是以中國古代知識論為參照而凸顯出來的。也許將柏拉圖與孟子各自的知識論觀點(diǎn)加以對比更能看出兩大不同文化系統(tǒng)的差異。柏拉圖的知識論觀點(diǎn)在其“洞喻”之說（《理想國》第七卷）中鮮明地表現(xiàn)出來。他舉例說：現(xiàn)實(shí)世界的人就像生活在洞中一樣，他們背朝洞口面向洞壁，全身被縛住而不能轉(zhuǎn)動。火堆旁邊有一些人舉著用石頭或木頭做成的假人假物走來走去。那些被縛的
6、人只是借助于身后火堆的光亮才能隱隱約約地看到映在洞壁上的影子。他們就將這些影子當(dāng)做世界上最真實(shí)的事物了。他們不知道洞外陽光照耀下的世界才是真正的世界。他們一旦脫離洞穴來到真實(shí)世界還會有許多不習(xí)慣，需要很長時間才能弄清楚洞中的虛假與洞外的真實(shí)。這所謂真實(shí)世界就是“理念的世界”。這個比喻隱含著的意思是：人生的意義就在于認(rèn)清世界的真相。但是如何才能由虛假的世界越升到真實(shí)的世界呢？這就要借助“回憶”——在柏拉圖看來，人的靈魂是不朽的而且擁有關(guān)于理念世界的知識，只是這些知識在人的肉體與靈魂結(jié)合時被忘記了。教育者就是要通過啟發(fā)來使人回憶起原有的知識而不是給人
7、以新知識。通過這個比喻，柏拉圖給出的知識論模式是這樣的：作為客體的世界有真實(shí)與虛假（表面與內(nèi)在）之分；作為主體的人有透過表面的虛假而把握內(nèi)在的真實(shí)的能力。人的知識行為就是由虛假世界向真實(shí)世界越升的過程。這也正是統(tǒng)治西方知識界兩千余年的基本知識論模式。孟子所代表的中國先秦時代的知識論模式則大異于此?！睹献痈孀由稀份d孟子回答弟子“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？”的問題時指出：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”觀孟子之意，蓋以“心”
8、為能思之主體。它可以使人超越外在的物質(zhì)世界與內(nèi)在的物質(zhì)欲求。耳目等感官則只能與物質(zhì)世界建立物欲的關(guān)系。前者使人成為“大人”，即有理智和道
