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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 活躍的文學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：活躍的文學(xué)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 《文藝爭鳴》2008年開辟了“新世紀‘新生代’文學(xué)寫作評論大展”欄目，第2、4、6期分別推出“小說卷”、“散文卷”、“詩歌卷”三個專輯，對40余位新生代作家和詩人進行了分析研究。編者寫道：“‘新生代’意味著文壇不斷生長著的新生力量，預(yù)示著文壇寫作的新的生長點?！彼安粚ⅰ律饕环N自然年齡的劃線，大體上年輕，為在‘新世紀’前后涌現(xiàn)出來的新生力量，產(chǎn)生了文學(xué)寫作好的業(yè)績即可?！彪m不以作家的年齡劃線，但從“作家感言”提供的
2、作家小傳看，主要是活躍在新世紀之交，曾經(jīng)被稱為第三代詩人、先鋒作家、晚生代之外的尚未被歸類、認知的“60后”和“70后”，還有一些“80后”作家?！段乃嚑庿Q》對“新生代”的關(guān)注，無疑是關(guān)注中國文學(xué)的現(xiàn)在和未來，表現(xiàn)出思想的敏銳性和歷史責(zé)任感?！按笳埂钡囊?guī)模甚為可觀?！靶≌f卷”有賀紹俊、孟繁華、李建軍、張志忠等20位評論家撰寫的有關(guān)田耳、葛水平、郭文斌、潘向黎、麥家等19位小說家的評論，還有13篇“作家感言”；“散文卷”有王兆勝、畢光明、丁曉原等11位評論家撰寫的關(guān)于祝勇、格致、周曉楓等11位散文家的評論，11篇“作家感言”；“詩歌卷”有張學(xué)昕等13位評論家撰寫的
3、有關(guān)姜濤、雷平陽、鄭曉瓊等13位詩人的評論，12篇“作家感言”。如此的評論家陣容，如此的評論規(guī)模，如此巨大的篇幅，足見《文藝爭鳴》整合“新生代”創(chuàng)作、推動新世紀文學(xué)發(fā)展的信心與決心。 20世紀80年代末以來，中國文學(xué)形成多元發(fā)展的格局。細審之，也有一些共性的思考與追求：1、后現(xiàn)代主義的理論和創(chuàng)作成為時尚。顛覆啟蒙主體，消解啟蒙現(xiàn)實主義。強調(diào)的是人的日常生活和生存狀態(tài)。2、生命本體論產(chǎn)生廣泛影響。生命本體論強調(diào)原始的欲望和本能的沖動，認為文藝既不是對自然的模仿，也不是道德的象征，而是對人的生命意識、生存狀態(tài)的表現(xiàn)。影響所及，理論上出現(xiàn)80年代中后期的本體論熱，創(chuàng)
4、作上對本能欲望的描寫日益加劇乃至肆意泛濫。3、現(xiàn)實主義悄然復(fù)興，如新寫實小說、新現(xiàn)實主義小說、底層文學(xué)等，表現(xiàn)出關(guān)注底層和現(xiàn)實社會發(fā)展的走向。后現(xiàn)代主義和生命本體論開發(fā)了我國文學(xué)的新領(lǐng)域，卻導(dǎo)致精神和價值的迷失，乃至引起90年代中期的人文精神大討論?，F(xiàn)實主義的復(fù)興尚待進一步發(fā)展和深化。從“新世紀‘新生代’文學(xué)寫作評論大展”的評論文章和“作家感言”看，新世紀文學(xué)既有對這些特征的承繼和發(fā)展，又有揚棄性的新變。表現(xiàn)出三方面的重要特征：重振靈魂和精神的尊嚴、再顯現(xiàn)實主義的魅力和文本藝術(shù)的優(yōu)化整合。 一、重振靈魂和精神的尊嚴 謝有順為小說卷、散文卷和詩歌卷寫的
5、總論分別是：《尊靈魂的寫作時代已經(jīng)來臨》、《散文是在人間的寫作》、《鄉(xiāng)愁、現(xiàn)實和精神成人》，從題目就可看到靈魂和精神在小說、散文和詩歌中的重振與張揚，而且，三篇文章都以較大的篇幅論證新生代文學(xué)的靈魂與精神，指出現(xiàn)實關(guān)懷已成為新世紀文學(xué)的重要特征，甚至認為”尊靈魂”的寫作時代已經(jīng)到來。眾所周知，80年代末以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型及后現(xiàn)代主義、生命本體論的引進，文壇逐漸形成價值喪失、精神萎靡之弊。新世紀文學(xué)精神的張揚，無疑是對后現(xiàn)代主義和生命本體論的反駁。不過，這種張揚與90年代文學(xué)有內(nèi)在的承轉(zhuǎn)揚棄關(guān)系。 吳玄的身體描寫被王侃稱為“身體的政治”。中篇小說《發(fā)廊》寫西地
6、女子方圓與丈夫進城開發(fā)廊，方圓墮落而丈夫慘死。作家告訴人們，鄉(xiāng)村女子進城，唯一的本錢是自己的身體，然而，城市一方面攫取她們的身體，一方面又貶低和排斥她們的身體。更為令人深思的是，她們回到農(nóng)村又不為鄉(xiāng)土文化所容納。于是方圓因丈夫去世回到西地后，又被迫去了廣州?！霸诂F(xiàn)代性的擠迫下，鄉(xiāng)土生活已經(jīng)崩坍。像方圓這樣的女子，她一方面努力接受現(xiàn)代性的塑造，一方面又始終被現(xiàn)代性所拒斥，而原有的生活狀態(tài)又不可復(fù)原，她從此真正踏上了茫然未知的不歸路了?！弊骷乙脏l(xiāng)土身體的墮落對現(xiàn)代性進行了尖銳的批判，顯示出對底層群眾真摯關(guān)懷。然而，作家展示的歷史和道德的悖論令人困惑，難道方圓們要走向
7、現(xiàn)代化就必然失去身體和道德操守，可否尋到民族道德傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的溝通之橋？對此，曹萬生提出一條“后農(nóng)民性的人性發(fā)展道路”：“簡單的原始的善，一定要經(jīng)過原始積累中人性惡的否定過程的洗禮，在這個過程中，又一定要經(jīng)過財富再豐富后的人性惡的否定之否定，才能達到一種更高層次上的善?！绷_偉章的《故鄉(xiāng)在遠方》所展示的城市的惡，正體現(xiàn)著“善”的否定之否定過程。這種思考不無道理，但得出的結(jié)論是，“原始的善”要升華到“更高層次的善”，就要經(jīng)歷一個“惡”的過程，因而要承認這種“惡”，容忍這種“惡”，這種“惡”導(dǎo)致的廣大底層民眾的悲劇命運也就理所當(dāng)然。這豈不又失去了底層關(guān)懷，泯滅了道
8、德精神？謝有順提出了“身
