哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 《禮記樂記》的人學(xué)解讀

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：《禮記樂記》的人學(xué)解讀指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日前言從文本本身的行文來看，《樂記》不是出于一時(shí)、一人之手，是可以肯定的，編輯的痕跡十分明顯，且重復(fù)、松散之處隨處可見。[①]但是，這并不能絲毫否定公孫尼子上承孔子，[②]集先秦儒家樂教之大成的原創(chuàng)地位。先秦時(shí)期的文獻(xiàn)流傳，由于受到了書寫方式的限制，由于師徒之間口耳相傳的授徒方式，還由于秦火的劫難，在在都使得先秦時(shí)期的很多文獻(xiàn)很難做到百分之百的、一字不差的保存

2、下來。所以，通行本《樂記》不論匯編于戰(zhàn)國，還是匯編于漢初，其內(nèi)核都高度集中地體現(xiàn)了先秦儒家關(guān)于“樂”的思想。其基本思想當(dāng)直接傳承于孔子，原著當(dāng)形成于孔子與其及門弟子及再傳弟子之間，這是一點(diǎn)問題都沒有的。[③]孔子之樂教，與《詩》、《禮》相提并論，是孔子人學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，因此，結(jié)合先秦時(shí)期相關(guān)文獻(xiàn)中其他的記載，對(duì)《樂記》中的人學(xué)思想進(jìn)行必要的發(fā)掘，就十分必要了。根據(jù)現(xiàn)在流行的先秦時(shí)期各種文獻(xiàn)來看，中國先秦時(shí)期的“樂”（詩、樂、舞三位一體）是非常發(fā)達(dá)的，孔子就是一位超一流的音樂實(shí)踐及音樂理論大師

3、。由于書寫方式的限制，樂譜的記載難以保存，人存則樂存，人亡則樂亡的存有狀態(tài)，致使先秦時(shí)期流傳下來的具體的演奏、表演資料極端貧乏。所以，從這個(gè)角度上來講，《樂記》及其相關(guān)文獻(xiàn)所提供的內(nèi)容就非常珍貴了。鄭玄云：“名曰《樂記》者，以其記樂之義?！薄皹分x”就是專門研究“樂”的理論，它是對(duì)“樂”之實(shí)踐活動(dòng)的提升與超拔?？追f達(dá)《禮記正義》引《藝文志》云：“黃帝以下至三代，各有當(dāng)代之樂名?？鬃釉唬骸骑L(fēng)易俗，莫善于樂也?！芩ザY壞，其樂尤微，以音律為節(jié)，又為鄭、衛(wèi)所亂，故無遺法矣。漢興，制氏以雅樂聲律，世為樂官

4、，頗能記其鏗鏘鼓舞而已，不能言其義理。武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好博古，與諸生等共采《周官》及諸子云樂事者，以作《樂記》事也。其內(nèi)史丞王度傳之，以授常山王禹，成帝時(shí)，以謁者數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷《樂記》。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微?！庇衷疲骸皠⑾蛩６?，著于《別錄》。今《樂記》所斷取十一篇，余有十二篇，其名猶在。三十四卷，記無所錄也。其十二篇之名，案《別錄》十一篇，余次《奏樂》第十二，《樂器》第十三，《樂作》第十四，《意始》第十五，《樂穆》第十六，《說律》第十七，《季札》第十八，

5、《樂道》第十九，《樂義》第二十，《昭本》第二十一，《招頌》第二十二，《竇公》第二十三是也。案《別錄》：《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。則《樂記》十一篇入《禮記》也，在劉向前矣。至劉向?yàn)椤秳e錄》時(shí)，更載所入《樂記》十一篇，又載余十二篇，總為二十三篇也。其二十三篇之目，今總目存焉。”孔穎達(dá)的行文似乎是在說，中國上古時(shí)期，詩、樂、舞極端發(fā)達(dá)，周衰禮壞之后，遺法皆亂，此篇《樂記》乃是“采《周官》及諸子云樂事”而成的重要著作，其理論的主體是先秦之物，記載的也是先秦的思想。雖然并非全貌，但是彌足珍貴。一、樂本

6、篇凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。注釋：①噍殺，jiāoshài，聲音急促

7、貌。《史記·樂書》作“焦衰”。張守節(jié)《史記正義》云：“其樂音焦戚、殺急，不舒緩也?！雹趩?，chán，舒緩的樣子。啴緩，寬綽舒緩。③廉，清白高潔，儉約正直。導(dǎo)讀：此一段為《樂記》大綱。第一，行文中十分注重人之心→物→樂（包括聲→音→樂）之間的辯證關(guān)系，明確指出“樂”之“本”，在“人心之感于物”，是性情搖蕩的產(chǎn)物。第二，將“人心”與“哀心、樂心、喜心、怒心、敬心、愛心”相提并論，視此六者為情氣之屬。然而，“心”并非“情”?！盾髯印そ獗巍吩疲骸靶纳兄！惫市臑橹w。但是，知而有異，知而有志。心是情由

8、以產(chǎn)生的前提，情是心之知導(dǎo)致的結(jié)果；心是情的載體，情是心的內(nèi)容。第三，“六者非性”之謂，劃出了性與情的分界線。在《樂記》中，“人生而靜，天之性也”，性為人仰承于天而與生俱來的稟賦；“感于物而后動(dòng)”者，為“性之欲”，是之謂“情”。值得特別注意的是，文本在聲、音、樂之間，在心、物、樂之間，突出的是一個(gè)“感”字。它不僅顯示了《樂記》將“樂”之“本”界定為“人心之感于物”是弘揚(yáng)了孔子以來人本主義的傳統(tǒng)，更重要的是，“《易》以感為體”，（《世說新語·文學(xué)第四》）透露了《樂記》與