_禮記_樂記_之_心_與_孟子_之_心_

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1、第16卷第6期中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.16No.62010年12月J.CENT.SOUTHUNIV.(SOCIALSCIENCE)Dec.2010《禮記·樂記》之“心”與《孟子》之“心”王祎(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海，200433)摘要：今本《禮記·樂記》言心計(jì)三十處。共有內(nèi)在心智、常情、心術(shù)品性、百姓的情感意愿所向四種內(nèi)涵?！稑酚洝费孕臉?gòu)建了“心-物”互動(dòng)的“應(yīng)感論”，注重人內(nèi)在主觀能動(dòng)性的雙向調(diào)整作用。與之時(shí)代相近的孟子同樣也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但二者在依心立言的其它方面卻呈現(xiàn)出不同。其一，二者對(duì)于“欲”的態(tài)度不相同。其二，二者對(duì)于“誠和偽”的認(rèn)

2、識(shí)不同。其三，二者對(duì)于“覺”的理解不同。其四，二者對(duì)于“禮儀教化”的看法也不相同。唐君毅先生稱孟子之心為“性情心或德性心”，文中則概括《樂記》之心為“應(yīng)感心或省察心”。思想之分異，正根源于人心所見之分異。比察《樂記》與孟子之心異，以略見二者思想之異。關(guān)鍵詞：《禮記·樂記》；孟子；心；唐君毅；中國哲學(xué)中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3104(2010)06?0029?05中國古典哲學(xué)最根本的兩個(gè)范疇莫過于“理”和重時(shí)時(shí)返本，能追溯學(xué)術(shù)源頭，使心靈性情的境界得“心”。筆者曾撰文探討過《禮記·樂記》的“理”范疇到最充分的擴(kuò)充，于整個(gè)中國思

3、想之成長也大有裨益。[1]故本文下面的論述，將依照唐君毅先生對(duì)孟、墨、莊、淵源及內(nèi)涵，現(xiàn)繼而省察一下《禮記·樂記》的“心”范疇?！靶摹敝匾?，早在先秦時(shí)期學(xué)者們就有深刻的荀四家心挈領(lǐng)作用的研究成果，展開對(duì)《禮記·樂記》認(rèn)識(shí)。省心、守心、觀心、問心、釋心、養(yǎng)心、清心、“心”范疇的比察剖析。靜心……無不說明先賢們對(duì)“心”的感察與修習(xí)。在《禮記·樂記》之前或同期，言心的思想家不少。例如孔一、《樂記》“心”范疇概說子的“其心三月不違仁”；孟子的“怵惕惻隱之心”；荀子的“養(yǎng)心莫善于誠”；墨子的“慧者心辯而不繁悅”；今本《禮記·樂記》言“心”，共計(jì)三十處。與之莊子

4、的“心清…心無所知”；《禮記·大學(xué)》的“欲修其相近的另外兩個(gè)范疇，“性”七處，“情”十八處。相比身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意”；《中庸》之下，《樂記》無論闡發(fā)“樂論”，還是發(fā)揮“樂教”均格的“誠則明矣，明則誠矣”。在《樂記》之后，心之思外注意到闡釋“心”的舉足輕重作用。下面容筆者先將想更為顯達(dá)縝密。朱子、陽明、伊川等人皆依心性而《樂記》有關(guān)“心”的記述羅列如下，然后展開分析。立言，使心之修養(yǎng)功夫愈密愈精。凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。．．在浩瀚豐富的“心”范疇發(fā)展歷程中，唐君毅先生感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，特別

5、提出了孟、墨、莊、荀四家言心的關(guān)棙股肱作用。謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。(《樂他說：“論先秦諸子之思想之流別，正宜以孟、墨、莊、本》)荀四家之思想為骨干?！崽剿募宜枷敕之愔P(guān)[2]樂者，音之所由生也，其本在人心．之感于物也。鍵，亦正在其對(duì)人心之所見之異。”他還將孟、墨、是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴莊、荀四家心分別概括為：孟子之性情心或德性心、．．墨子之知識(shí)心、莊子之靈臺(tái)心或虛靈明覺心、荀子之以緩。其喜心．感者，其聲發(fā)以散。其怒心．感者，其聲[3]統(tǒng)類心。筆者認(rèn)為，唐先生對(duì)心靈本體的研究，注粗以厲。其敬心感者，其聲直

6、以廉。其愛心感者，其．．收稿日期：2010?07?02；修回日期：2010?10?22基金項(xiàng)目：2010年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《禮記·樂記》研究論稿”(批準(zhǔn)號(hào)10CZX025)階段性成果之一作者簡介：王祎(1978?)，女，天津人，復(fù)旦大學(xué)博士后流動(dòng)站研究員，北京師范大學(xué)?香港浸會(huì)大學(xué)助理教授，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)、文獻(xiàn)、哲學(xué)史.30中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第16卷聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎四種涵義：第一，內(nèi)在心智，而非僅僅是官質(zhì)的心。所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其如“血?dú)庑闹浴?。第二，常情。如“哀、?/p>

7、、喜、怒、行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以敬、愛六心”。第三，心術(shù)，品性。如“悖逆詐偽之心”、同民心而出治道也。(《樂本》)“易、直、子、諒之心”。第四，百姓的思想感情、意．凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲愿所向。如“民心”。在這四種涵義中，以“心術(shù)、品性”．之義，討論的最多?！稑酚洝诽峒暗挠猩菩?、放心、鄙成文，謂之音。(《樂本》)詐之心、易慢之心、(易、直、子、諒)之心、(悖、逆、凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是．詐、偽)之心等等。這么多不同品性表明《樂記》細(xì)致故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾地區(qū)別了“

8、心”的類型。如此多不同類型的“心”的出現(xiàn)，庶是也。唯君子為能知樂。(《樂本》)是因?yàn)槭艿搅瞬煌?/p>