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《談述《樂記》審美情感論的哲學(xué)解讀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、談述《樂記》審美情感論的哲學(xué)解讀《樂記》審美情感論的哲學(xué)解讀論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于《樂記》審美情感論的哲學(xué)解讀的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于情感論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：《樂記》對音樂中的情感表現(xiàn)持“中和為美”的觀念，音樂的中和不止是人與自然、人與他者的和諧，更重要的是音樂情感本身的和諧與情感生命的解放?！稑酚洝返摹暗乱魹闃贰闭f主張審美情感和道德情感在音樂藝術(shù)形式中的融合無間。強調(diào)藝術(shù)的道德價值、社會使命與審美價值的合一?！ ￡P(guān)鍵詞：審美情感：情樂同構(gòu)；中和為美；德音為樂 1004-7387(2010)03-0071-03
2、 儒家哲學(xué)在某種作用上說即關(guān)于人的哲學(xué)，它關(guān)注人的存活作用與境界，儒學(xué)的最終追求即成人。與此相同，儒家美學(xué)珍視人的情感在藝術(shù)中的審美價值，認(rèn)為人的情感的抒發(fā)是藝術(shù)之為藝術(shù)的根本所在。作為《禮記》重要篇章之一的《樂記》可以說是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美觀念的典型代表之一，它對審美情感在音樂美的生成中的作用、審美情感本身的和諧、審美情感與道德情感的美善交融的關(guān)系等方面均作了分析，形成了《樂記》的審美情感論。儒學(xué)的形成緣起于對三代禮樂文化的闡發(fā)，儒家美學(xué)對禮樂的情感性更是推崇有加，認(rèn)為離開人的情感的音樂便不是音樂。自孔子始，儒家便形成了重視音樂內(nèi)在之
3、情的傳統(tǒng)，視情感為音樂的作用本源。《樂記》更是在此基礎(chǔ)之上將這一傳統(tǒng)發(fā)揚廣大。探求禮義樂情是《樂記》文本的深層結(jié)構(gòu)。 一、情樂同構(gòu) 《樂記》審美情感論認(rèn)為音樂與情感是同在而同構(gòu)的?！稑酚洝芬徽轮凶罹弑倔w論色彩的地方正是對作為審美情感的“樂情”的分析與闡發(fā)?！皹芬舱撸橹豢勺冋咭?。禮也者。理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣?！比祟惼毡榈摹⒉豢苫蛉钡那楦惺且魳匪囆g(shù)(包括詩、歌、舞)的真正本源，失卻了情感的音樂便不成其為音樂。因為它失去了存在的最終作用。因為，從人學(xué)的視角來看，情感乃是人的感性生命之一。而感性又意味
4、著人的存活的個體性。是對個人存在的獨特價值的體現(xiàn)?！ 稑酚洝氛J(rèn)為審美情感是音樂藝術(shù)的根本，音樂正是在情感的推動下產(chǎn)生的，正是情感的力量推動著人的普通聲音向著音樂審美的方向奔去，向著藝術(shù)的世界升騰?！稑酚洝氛J(rèn)為音樂的本源在于人的情感世界，即所謂“樂由中出”。人在其感性的生活世界當(dāng)中仰望蒼天，俯視大地，與他人相交往，或喜或悲。自然、社會、他人也就自然成為孕育情《樂記》審美情感論的哲學(xué)解讀由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.感的源泉。人的內(nèi)心有感于外物、在外物的激發(fā)之下生發(fā)出相應(yīng)的情感，情感表現(xiàn)于人的聲音之中。聲音進而按照音樂節(jié)奏、旋律等形式美
5、的規(guī)律“比音而樂”，再加上千戚羽毛的藝術(shù)文飾就成了情感充盈其中的音樂藝術(shù)?！稑酚洝吩疲骸扒閯佑谥?，故形于聲，聲成文，謂之音。”音樂中的情感是審美情感，它基于人聲中的情感，但與之不同。中間有一個“比音而樂”的藝術(shù)的形式美化以及干戚羽毛的審美對象化的表現(xiàn)過程。人聲是普通的語言表達，音樂是審美的語言。在這個音樂美生成的過程中情感由始至終以合乎美的規(guī)律推動著人由言而歌。由歌而舞，以抒發(fā)生命的力量，人性的美麗?！ 稑酚洝氛J(rèn)為人的情感和音樂具有某種同類同構(gòu)的關(guān)系，即有什么樣的情感就有什么樣的音樂。反之亦然。有什么樣的音樂，就能激發(fā)起人什么樣的情感?！?/p>
6、其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔?！鼻楦信c音樂的同構(gòu)關(guān)系不是情感與的音樂的直接關(guān)系，而是通過人的聲音的中介達成的問接同構(gòu)關(guān)系。樂之情經(jīng)在聲之情的基礎(chǔ)之上加工、提煉，再經(jīng)由詩歌的審美意象、舞蹈的干戚羽毛、音樂的形式之美的體現(xiàn)而生成。所以樂情是藝術(shù)的審美感情，它是來自性情深處的經(jīng)過理性純化而情理相融的人類情感，具備人類情感的普遍共相，這也是它超越不同文化而感染人類的力量所在。 音樂的內(nèi)在作用全系乎人的情感的生發(fā)和情感的交流。禮樂的作用即禮樂對于人生而言所意味著的東西，它的價值的實現(xiàn)
7、也依賴于情感的作用。樂來自人類心靈世界的深處。樂之靜是指音樂這種藝術(shù)形式中的情感不同于現(xiàn)實生活中的凡俗的或粗鄙的情感，它是審美情感，它是生命沖動得到的優(yōu)美化而已。所以說，《樂記》為音樂尋找的依據(jù)，發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在作用是人的情感，但這情感不只是單個生命體的情感的偶爾的生發(fā)、轉(zhuǎn)瞬即逝，而是“性”與“情”的合一，是發(fā)自人性深出的至情，即性情，是性全部化作了情，是情全部溶于性中?！ 肚f子·馬蹄》篇云：“性情不離，焉用禮樂?！边@是對違離人情、人性，日益喪失其內(nèi)在作用而日發(fā)形式化的生命干枯的札樂外殼的批判。這種“禮樂”儒家謂之“儀”。與儀不同，《樂記》中所
8、言之禮樂是基于人類情感并以情感為內(nèi)在生命的禮樂?！稑酚洝钒岩魳芬暈椤扒橹豢勺冋咭病钡乃枷?，從某種作用上說，與美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊，朗格的情感形式理論精神相通。朗格認(rèn)為情感與形式可
