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《論《樂記》的審美思想對當(dāng)代音樂教育的啟示 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論《樂記》的審美思想對當(dāng)代音樂教育的啟示[摘要]《樂記》是兩千多年前我國古代音樂美學(xué)史上的一顆璀璨的明珠?！稑酚洝返膶徝浪枷雽ξ覈饨ㄉ鐣囊魳方逃绊懮钸h(yuǎn),對當(dāng)代音樂教育無疑也有重要的啟迪作用?！ 關(guān)鍵詞]《樂記》樂教美育 《樂記》是先秦音樂美學(xué)思想的理論總結(jié)成果。它對兩千多年來的中國封建社會的音樂美學(xué)產(chǎn)生了極為廣泛而深刻的影響，它所反映出來的儒家樂教思想更是主宰了整個中國封建時期的音樂教育。其審美思想對當(dāng)代的音樂教育仍具有重要的啟迪作用。本文擬就這方面給予初步探討?！ ∫?、音樂的作用在于“修內(nèi)” 《樂記
2、》首先論斷是“樂”的起源。“凡音之起，由人生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂?！保ā稑酚洝罚畼繁酒皹贰钡钠鹪词恰叭诵母杏谖锏摹苯Y(jié)果，“物”是外在的東西，而“心”是內(nèi)在的反映。音樂是表現(xiàn)感情的藝術(shù)，而情感也不是孤立存在的，它必定是由于外在事物作用于內(nèi)心，有感而發(fā)，人的感情潛在心里，他借助于對各種外在事物的體驗釋放出來而構(gòu)成音樂，反過來，人們也通過音樂來表達(dá)感情。由此可看出，《樂記》的音樂審美教育意義在于“修內(nèi)”?！ 稑酚洝氛J(rèn)為，人在沒接觸外
3、在事物時表現(xiàn)出的天賦本性是內(nèi)心平靜的，當(dāng)感受了外物的影響之后內(nèi)在的智力、感情便活動起來，表現(xiàn)出來?！案杏谖锒鴦印保@是本性的外現(xiàn)。而外物到來，人的內(nèi)心便能去感知、認(rèn)識它，于是，人們便有了對外界事物的喜愛與厭惡?！岸Y”、“樂”正是先人創(chuàng)造出來而用來節(jié)制自己的?！ ∪寮乙魳方逃枷氲摹靶迌?nèi)”，主要體現(xiàn)在把規(guī)范社會政治制度及倫理觀念的“禮”與藝術(shù)審美教育的“樂”結(jié)合起來，置于學(xué)校教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的前列“夫樂者，樂也。人情所不能免也，故人不能無樂。樂必發(fā)于聲音，行于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變也，盡于
4、此也?！保ā稑酚洠畼坊罚┱J(rèn)為，音樂藝術(shù)不僅僅是為帝王歌功頌德的形式，而且也是個體抒發(fā)情感、追求自由快樂的形式，是人格修養(yǎng)最后完成的唯一途徑?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語．泰伯》）把音樂教育的“修內(nèi)”看作教育的全過程，并且高于其他教育?！ 《?、“樂”與“德”通 現(xiàn)代素質(zhì)教育所提倡的音樂教育的“德育功能”，也與先秦儒家樂教“修內(nèi)”思想有相通之處?！笆枪手暥恢粽撸莴F也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣；是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂
5、，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之德，德者德也?！保ā稑酚洠畼繁酒罚摹奥暋簟獦贰迸c“禽獸—庶眾—君子”關(guān)系的角度論證了禮樂對人的“德”的形成有巨大的影響作用，而治國安邦則需要君子的德。然而，只有具備“樂”、“禮”的人才能叫做有德的人，而只有這些有德的人才是治國安邦的君子啊。可見，先秦儒家已把“樂”上升到了超越一切的極高境界。 具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，已經(jīng)初步向世人展現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。但是，國家在發(fā)展，社會要進步，教育應(yīng)適應(yīng)這種需求，進行必要的改革和調(diào)整。大環(huán)境下的“素質(zhì)教育”的提出，說明我國對非智育
6、方面的教育有了充分的再認(rèn)識。但目前在不少教育條件相對較差的地區(qū)，真正地實現(xiàn)“素質(zhì)教育”還是有一定的困難。而音樂教育作為一門特殊的課程，在特殊的條件下應(yīng)該發(fā)揮它獨特的功能，音樂教育可以采取歌唱、欣賞等多種形式，在艱苦的條件下也能發(fā)揮它獨特的作用。在新形勢下如何利用音樂教育的非智教育功能，發(fā)揮音樂教育在現(xiàn)代“素質(zhì)教育”中的功用，應(yīng)當(dāng)作為一個重要的課題認(rèn)真研究。當(dāng)前在學(xué)校教育中有機地滲透德育，顯得尤為重要?！ ∪?、“和”仍然是音樂教育的追求 “夫樂者，樂也，人情之所以不能免也。樂必發(fā)于聲音，形動于靜，人之道也，聲音動靜，性術(shù)
7、之變，盡于此矣！故人不耐無樂，樂不耐無形，行而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣；不使放心邪氣得節(jié)焉，是先王立樂之方也?！保ā稑酚洠畼坊罚┻@是《樂記》的一段非常精彩的言論，在這里，《樂記》指出了人和音樂之間密不可分的關(guān)系，并且評價先王用雅、頌一類的樂曲作為作樂的引導(dǎo)，務(wù)必使曲調(diào)足以使人得到快樂而又不致于使人變得放縱，務(wù)必使文辭條理分明而又不顯得呆板，務(wù)必使音調(diào)的曲折或平直、繁復(fù)或簡單、纖細(xì)或飽滿、休止或進行足以感動人的善心
8、。這些體現(xiàn)了先秦儒家音樂審美思想意識上的一個“和”字。“和”在定義上是指幾種不一樣的東西的結(jié)合，與之相對應(yīng)的概念“同”是指相同的東西的結(jié)合。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂記．樂論篇》）則是講的“四海之內(nèi)合同敬愛”的“博愛”的思想，以及由“聲和”和“心和”到“人和”與“政和”的一種
