哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 論荀子的宗教精神與價(jià)值根源

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：論荀子的宗教精神與價(jià)值根源指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日提要：歷代荀學(xué)研究者皆欲對荀子性惡論提出見解，目前已大致明朗化，但是荀子的價(jià)值根源建立在何處，仍有爭議。一、牟宗三先生認(rèn)為荀子「大本不立」。二、荀子知性的道德主體，是他的千古創(chuàng)見，是善的保證和價(jià)值根源。三、荀子樂教用來感動人之善心，以樂成德和天地、四時(shí)相象。四、荀子的宗教精神，以誠養(yǎng)心，唯仁之為守，唯義之為行。荀子用誠心來守仁行義，能夠神化明變達(dá)到天德的境界，可見天德就是仁義的源頭活水，是荀子為儒家所開創(chuàng)的宗教精神，也是價(jià)值的根源。荀子知性的道德主

2、體和宗教精神，可以為中國邁向現(xiàn)代化之路，找到一個(gè)生命的根源。前言從荀子一書完成之後，經(jīng)過了秦、漢、三國、晉、南北朝、隋朝這麼多的朝代，都沒有註本，直到唐朝中葉才有楊倞為它做註。又過了五代、宋、元、明這麼多的朝代，在清朝才又有學(xué)者為它來做校正和註疏的工作；和孔子、孟子相比，荀子的研究者，真的是可謂：「荀門淡泊，收拾不佳！」。歷代學(xué)者之所以厚孔子、孟子而薄荀子，當(dāng)然不是沒有原因的，唐朝「文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺」的韓愈說：「孟氏醇乎醇者也，荀與揚(yáng)大醇而小疵」（讀荀子）韓愈評其大醇小疵，尚是褒中寓貶，到了宋朝蘇東坡，在其荀卿一文則評荀子之過有如下數(shù)端：1.喜為異說而不讓。2.非子思、孟軻二位賢人君

3、子。3.曰：人性惡、桀紂性也，堯舜偽也。4.李斯以其學(xué)亂天下。歷年來評荀子之過者，大抵不出此四端，清末民初以來荀學(xué)研究者人才輩出，對這些問題已大致獲得解決，目前第三項(xiàng)「性惡論」遺留下來的問題是：荀子的價(jià)值根源到底建立在何處？仍然有待研究。一、所謂荀子「大本不立」、「本原不足」、「禮義之統(tǒng)不能拉進(jìn)來植根於性善」這是當(dāng)代哲學(xué)大師牟宗三先生在其大著「荀學(xué)大略」一書中所指出來的[1]，牟先生在此著作中對荀子哲學(xué)的研究有極大的正面貢獻(xiàn)。他指出荀子具有邏輯之心靈、荀子之思路與西方重智系統(tǒng)接近，要溝通中西文化之命脈，必須將荀子之思路予以疏導(dǎo)而融攝。凡此種種皆言人所未言，發(fā)人所未發(fā)，有真正的智慧和真正的生命力

4、在裡面，對後來的荀學(xué)研究者，起著很大的引導(dǎo)作用，居功厥偉，不容抹煞，但是無論無何，牟先生還是認(rèn)為荀學(xué)非中國正宗之重仁系統(tǒng)，乃宋明儒者所謂之別支也，宋明儒者亦不甚予以尊重。我在民國七十年始讀「荀學(xué)大略」，相見恨晚，愛不釋手，深深的踏入牟先生所建立的荀學(xué)體系之中，遠(yuǎn)紹旁蒐各家學(xué)者之荀學(xué)著作，益加驚嘆牟先生哲學(xué)功力所凝聚之睿智與其對學(xué)術(shù)界影響力之深遠(yuǎn)，臺灣、香港、海外之學(xué)者論及荀學(xué)，幾乎或多或少受其精神感召，而採取其觀點(diǎn)。大約在八年前開始，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，就是許多研究荀學(xué)的論文都說荀子的「大本不立」，或說荀子的「價(jià)值根源失落了」，這個(gè)問題在我心中盤桓許久，滋生疑惑，於是把荀子原文和其他的論文反覆研

5、究推敲，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題是由「荀學(xué)大略」引起的，為了解決這個(gè)問題，以下略述筆者不同於牟先生的一些淺見，供學(xué)術(shù)界諸位前輩及學(xué)者專家參考。二、荀子知性的道德主體是善的保證，是價(jià)值根源荀子曾經(jīng)苦心孤詣的建立了知性的道德主體，這個(gè)知性的道德主體至今仍鮮為學(xué)術(shù)界人士所認(rèn)知，現(xiàn)在我把荀子建立知性道德主體的思想脈絡(luò)，詳細(xì)的敘述於後：1.認(rèn)知心的提出荀子認(rèn)為「認(rèn)知心」是人類的本性[2]可以有智的表現(xiàn)：「凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！梗ń獗危3]「所以知之在人者，謂之知，知有所合，謂之智。」（正名）可知「認(rèn)知心」是人類的本性，而且可以開出智慧。2.認(rèn)知心的辨知能力荀子說：「辨說也者，心之象道也?！酪?/p>

6、者，治之經(jīng)理。心合於道，說合於心，辭合於說……以正道而辨奸，猶以繩而持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄?！梗ㄕ鳎┻@是認(rèn)知心的辨知能力，以心合於道，說合於心，辭合於說，則可以辨奸，使百家邪說者皆不能亂而竄之。3.認(rèn)知心具有主體性認(rèn)知心本身具有主體性，是自由意志的，自禁、自使、不但是人類形體的主宰，而且是道的主宰，荀子說：「心居中虛以治五官?！梗ㄌ煺摚感恼撸沃?，而神明之主也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自辱也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭?！梗ń獗危感囊舱撸乐ぴ滓?。道也者，治之經(jīng)理也?！梗ㄕ鳎4]4.認(rèn)知心具

7、有創(chuàng)造性認(rèn)知心若能藉著修養(yǎng)功夫，則能虛一而靜，達(dá)到大清明的境界，若是個(gè)人能夠達(dá)到這種境界，則具有察知萬事萬物，和創(chuàng)造性的能力，以經(jīng)緯天地，制割大理。荀子說：「虛一而靜謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣?！梗ń獗危5]「今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法