淺析《皇天后土》中農(nóng)民形象主體人格的建構_1

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1、淺析《皇天后土》中農(nóng)民形象主體人格的建構論文關鍵詞:《皇天后土》　農(nóng)民　主體人格　　論文摘要:周同賓的鄉(xiāng)土散文多取材于農(nóng)村生活,其系列紀實散文《皇天后土》建構了時代浪潮沖擊下的農(nóng)民的主體人格?！痘侍旌笸痢分械霓r(nóng)民主體人格可粗略地分為三類:保守型人格、開放型人格和中間型人格。作家對不同類型主體人格的描繪形象地勾勒出當代農(nóng)民鮮明的個性特征,再現(xiàn)農(nóng)村生活的豐富多彩和當代農(nóng)民的奮斗、希望、挫折、困惑以及社會轉型期農(nóng)民獨特的人格魅力?！　‖F(xiàn)當代文學史上,無數(shù)作家都對農(nóng)民的生存狀況、主體人格傾注了極大的熱情和關注。從80年代開始

2、,作家們更是一反以前對農(nóng)民群體一味贊美的做法,冷峻地剖析當代農(nóng)民的主體人格。“一個只對農(nóng)民階級哀其不幸,怒其不爭,一味美化的時代過去了,取而代之的是肯定與否定的結合?！盵1](頁11)　　作為首屆魯迅獎獲獎作品,周同賓的《皇天后土》在向讀者展現(xiàn)農(nóng)民多彩的生活內容、豐富的人生畫面,為大地母親塑像的同時,也為當代農(nóng)民畫像,建構并審視當代農(nóng)民的主體人格?！　∶總€人的行為、心理都有一些特征,這些特征的總和就是主體人格。主體人格的發(fā)展具有穩(wěn)定性,也具有可塑性,它隨著顯示環(huán)境的多變性和多樣性而或多或少地發(fā)生變化?！叭烁袷窃谶z傳、

3、環(huán)境、成熟、學習許多因素影響下形成和發(fā)展起來的。這些因素及其相互作用對不同人的影響都不可能是完全相同的,這是造成人格差異的原因?！盵2](頁3)“如果我們要對真實的自我、人自身或說真正的人的最深、最真、最本質的各基本方面下定義的話,我們就會發(fā)現(xiàn)……我們不僅需要囊括他的各種能力、生理上的特質以及他基本的內在固有的需要,而且還得囊括存在價值,這也是他自身的存在價值?！盵3](頁39)就《皇天后土》中農(nóng)民形象主體人格的建構而言,我們可以粗略地將其分為三類:保守型人格、開放型人格和中間型人格?！　∫弧⒈Ｊ匦腿烁瘛　≡诂F(xiàn)代文明

4、這個大語境中,周同賓以現(xiàn)代文明為背景,把握時代變遷,觀照鄉(xiāng)土傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明中的滯后性,以知識分子應有的理性精神、批判精神去審視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明,建構出當代農(nóng)民的保守型人格,并在《皇天后土》中對此種主體人格進行了鮮明的刻畫與表現(xiàn)。保守型人格最本質的特征表現(xiàn)為:時代雖然前進了,但他們的思想觀念和行為卻沒有跟上時代的步伐,依然恪守舊時代的觀念,而且不能正視現(xiàn)實,自私狹隘、墨守成規(guī)、不思進取。這些因素,使得他們不是以積極的態(tài)度應對現(xiàn)實,相反,他們恐懼現(xiàn)實中的新生事物,所以體現(xiàn)出極端守舊意識?！坝朴茪q月”之《世道》中的耿世臣,懷念

5、當年做貧農(nóng)、斗惡霸、當干部的情景,慨嘆現(xiàn)在世風不正,人心不古。覺得自己兒子下臺,爆發(fā)戶耿四寶倒風光起來,太沒有天理了。耿四寶在自家門前演場電影也被他看成是“夸富哩,耍能哩,收買人心哩”。其實耿世臣的想法一部分是對過去光輝歲月的懷念,一部分也是對社會發(fā)展,現(xiàn)實狀況的恐懼?！耙话愣?這種恐懼是自衛(wèi)性的。是為了保護自尊,為了保護對自己的愛和對自己的尊重。對于任何足以導使我們輕視自己,或是我們自感卑下、軟弱、不值得、邪惡、可恥等的一切認識,我們自然會感到恐懼。我們借著壓抑和類似的自衛(wèi)方式來保護自我、保護自我理想的影像?！盵

6、3](頁94)《瘋九》里的秦捍東,“毛選”、紅寶書至今倒背如流,與耿世臣一樣,接受不了任何先進事物,讓人直慨嘆他的“迂”!對適應新時代農(nóng)村發(fā)展的聯(lián)產(chǎn)責任制,他看不到它的先進性、時代性本質,反而認為:“聯(lián)產(chǎn)責任制,就是包產(chǎn)到戶嘛。舊社會就是一家一戶種莊稼,誰種誰吃,也是聯(lián)產(chǎn)責任制?這能是新政策?這是閨女穿她奶奶的鞋———老樣!”　　保守型人格除卻表現(xiàn)為極端守舊思想的主體人格特征外,還體現(xiàn)出宿命論的人格特點。對于社會和時代的轉變,他們不是積極地挑戰(zhàn)自我,把握機遇,而是寄希望于虛無的鬼神和所謂的“命運”。“行動的抑制和責任

7、的喪失,必定導致宿命論,亦即,‘會來的一定會來,世界本來就是如此。早就注定了,我實在無能為力’。因此喪失了意愿,喪失了自由意志,成為一種最糟糕的宿命論,這當然有害于任何人的成長與自我實現(xiàn)?！盵3](頁171)《黃蛇》中的閻四也一樣對這世道不滿:住在他前面的鄰居閻振海發(fā)財致富蓋起了高樓,自己卻仍住著“滿地雞屎豬糞”的“一方小院”,閻振海家的高樓給自己一家的生活帶來了種種不便,他到處找人但是最終也未能解決。于是無知的閻四竟用“善惡到頭終有報”這樣一種宿命論想法,或者說類似阿Q的“精神勝利法”來安慰自己,將心中的怨憤寄希望

8、于鬼神的報應,希望鬼神顯靈,以此報復閻振海對自己的鄙視。他不只是憎恨,甚至上升到詛咒對方的程度了,堅信閻振?，F(xiàn)在欺負自己,將來一定會遭報應:“有初一就有十五。常在橋上過,總會掉下河。黃衣大仙能饒了他?說不定啥時候拉他娃去償命。”他察覺不到自己窮、受人鄙視就是因為孩子多,每年都被罰款,家里缺少經(jīng)濟來源。對此,他不以為恥,反以為榮,恪守著越窮越光榮