淺析《皇天后土》中農(nóng)民形象主體人格的建構(gòu)

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1、淺析《皇天后土》中農(nóng)民形象主體人格的建構(gòu)　　論文關(guān)鍵詞:《皇天后土》　農(nóng)民　主體人格　　論文摘要:周同賓的鄉(xiāng)土散文多取材于農(nóng)村生活,其系列紀(jì)實(shí)散文《皇天后土》建構(gòu)了時(shí)代浪潮沖擊下的農(nóng)民的主體人格?！痘侍旌笸痢分械霓r(nóng)民主體人格可粗略地分為三類(lèi):保守型人格、開(kāi)放型人格和中間型人格。作家對(duì)不同類(lèi)型主體人格的描繪形象地勾勒出當(dāng)代農(nóng)民鮮明的個(gè)性特征,再現(xiàn)農(nóng)村生活的豐富多彩和當(dāng)代農(nóng)民的奮斗、希望、挫折、困惑以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民獨(dú)特的人格魅力。編輯?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,無(wú)數(shù)作家都對(duì)農(nóng)民的生存狀況、主體人格傾注了極大的熱情和關(guān)注。從80年代開(kāi)始,作家們更是一反以前對(duì)農(nóng)民群體一味贊美的做

2、法,冷峻地剖析當(dāng)代農(nóng)民的主體人格。“一個(gè)只對(duì)農(nóng)民階級(jí)哀其不幸,怒其不爭(zhēng),一味美化的時(shí)代過(guò)去了,取而代之的是肯定與否定的結(jié)合?！盵1](頁(yè)11)作為首屆魯迅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品,周同賓的《皇天后土》在向讀者展現(xiàn)農(nóng)民多彩的生活內(nèi)容、豐富的人生畫(huà)面,為大地母親塑像的同時(shí),也為當(dāng)代農(nóng)民畫(huà)像,建構(gòu)并審視當(dāng)代農(nóng)民的主體人格。每個(gè)人的行為、心理都有一些特征,這些特征的總和就是主體人格。主體人格的發(fā)展具有穩(wěn)定性,也具有可塑性,它隨著顯示環(huán)境的多變性和多樣性而或多或少地發(fā)生變化?！叭烁袷窃谶z傳、環(huán)境、成熟、學(xué)習(xí)許多因素影響下形成和發(fā)展起來(lái)的。這些因素及其相互作用對(duì)不同人的影響都不可能是完全相

3、同的,這是造成人格差異的原因?！盵2](頁(yè)3)“如果我們要對(duì)真實(shí)的自我、人自身或說(shuō)真正的人的最深、最真、最本質(zhì)的各基本方面下定義的話(huà),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)……我們不僅需要囊括他的各種能力、生理上的特質(zhì)以及他基本的內(nèi)在固有的需要,而且還得囊括存在價(jià)值,這也是他自身的存在價(jià)值?！盵3](頁(yè)39)就《皇天后土》中農(nóng)民形象主體人格的建構(gòu)而言,我們可以粗略地將其分為三類(lèi):保守型人格、開(kāi)放型人格和中間型人格?！　∫?、保守型人格在現(xiàn)代文明這個(gè)大語(yǔ)境中,周同賓以現(xiàn)代文明為背景,把握時(shí)代變遷,觀(guān)照鄉(xiāng)土傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明中的滯后性,以知識(shí)分子應(yīng)有的理性精神、批判精神去審視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明,建構(gòu)出當(dāng)代

4、農(nóng)民的保守型人格,并在《皇天后土》中對(duì)此種主體人格進(jìn)行了鮮明的刻畫(huà)與表現(xiàn)。保守型人格最本質(zhì)的特征表現(xiàn)為:時(shí)代雖然前進(jìn)了,但他們的思想觀(guān)念和行為卻沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐,依然恪守舊時(shí)代的觀(guān)念,而且不能正視現(xiàn)實(shí),自私狹隘、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取。這些因素,使得他們不是以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),相反,他們恐懼現(xiàn)實(shí)中的新生事物,所以體現(xiàn)出極端守舊意識(shí)。“悠悠歲月”之《世道》中的耿世臣,懷念當(dāng)年做貧農(nóng)、斗惡霸、當(dāng)干部的情景,慨嘆現(xiàn)在世風(fēng)不正,人心不古。覺(jué)得自己兒子下臺(tái),爆發(fā)戶(hù)耿四寶倒風(fēng)光起來(lái),太沒(méi)有天理了。耿四寶在自家門(mén)前演場(chǎng)電影也被他看成是“夸富哩,耍能哩,收買(mǎi)人心哩”。其實(shí)耿世臣的

5、想法一部分是對(duì)過(guò)去光輝歲月的懷念,一部分也是對(duì)社會(huì)發(fā)展,現(xiàn)實(shí)狀況的恐懼?！耙话愣?這種恐懼是自衛(wèi)性的。是為了保護(hù)自尊,為了保護(hù)對(duì)自己的愛(ài)和對(duì)自己的尊重。對(duì)于任何足以導(dǎo)使我們輕視自己,或是我們自感卑下、軟弱、不值得、邪惡、可恥等的一切認(rèn)識(shí),我們自然會(huì)感到恐懼。我們借著壓抑和類(lèi)似的自衛(wèi)方式來(lái)保護(hù)自我、保護(hù)自我理想的影像?！盵3](頁(yè)94)《瘋九》里的秦捍東,“毛選”、紅寶書(shū)至今倒背如流,與耿世臣一樣,接受不了任何先進(jìn)事物,讓人直慨嘆他的“迂”!對(duì)適應(yīng)新時(shí)代農(nóng)村發(fā)展的聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制,他看不到它的先進(jìn)性、時(shí)代性本質(zhì),反而認(rèn)為:“聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制,就是包產(chǎn)到戶(hù)嘛。舊社會(huì)就是一家一戶(hù)

6、種莊稼,誰(shuí)種誰(shuí)吃,也是聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制?這能是新政策?這是閨女穿她奶奶的鞋———老樣!”保守型人格除卻表現(xiàn)為極端守舊思想的主體人格特征外,還體現(xiàn)出宿命論的人格特點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)和時(shí)代的轉(zhuǎn)變,他們不是積極地挑戰(zhàn)自我,把握機(jī)遇,而是寄希望于虛無(wú)的鬼神和所謂的“命運(yùn)”?！靶袆?dòng)的抑制和責(zé)任的喪失,必定導(dǎo)致宿命論,亦即,‘會(huì)來(lái)的一定會(huì)來(lái),世界本來(lái)就是如此。早就注定了,我實(shí)在無(wú)能為力’。因此喪失了意愿,喪失了自由意志,成為一種最糟糕的宿命論,這當(dāng)然有害于任何人的成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)。”[3](頁(yè)171)《黃蛇》中的閻四也一樣對(duì)這世道不滿(mǎn):住在他前面的鄰居閻振海發(fā)財(cái)致富蓋起了高樓,自己卻仍住著

7、“滿(mǎn)地雞屎豬糞”的“一方小院”,閻振海家的高樓給自己一家的生活帶來(lái)了種種不便,他到處找人但是最終也未能解決。于是無(wú)知的閻四竟用“善惡到頭終有報(bào)”這樣一種宿命論想法,或者說(shuō)類(lèi)似阿Q的“精神勝利法”來(lái)安慰自己,將心中的怨憤寄希望于鬼神的報(bào)應(yīng),希望鬼神顯靈,以此報(bào)復(fù)閻振海對(duì)自己的鄙視。他不只是憎恨,甚至上升到詛咒對(duì)方的程度了,堅(jiān)信閻振?，F(xiàn)在欺負(fù)自己,將來(lái)一定會(huì)遭報(bào)應(yīng):“有初一就有十五。常在橋上過(guò),總會(huì)掉下河。黃衣大仙能饒了他?說(shuō)不定啥時(shí)候拉他娃去償命。”他察覺(jué)不到自己窮、受人鄙視就是因?yàn)楹⒆佣?每年都被罰款,家里缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源。對(duì)此,他不以為恥,反以為榮,恪守著越窮越光榮

8、的“貧民”