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《淺析《周易》精神對(duì)中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺析《周易》精神對(duì)中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)的影響 摘要：中國(guó)哲學(xué)精神和思維模式深受《周易》影響，與西方哲學(xué)有著明顯的區(qū)別，在宇宙觀、世界觀、人生觀中體現(xiàn)出辯證運(yùn)動(dòng)性、整體和諧性和立體直觀性，這些特性不但是中國(guó)哲學(xué)的特征，也深入到中國(guó)人的具體生活和文化創(chuàng)作中。中國(guó)藝術(shù)的特征正是在中國(guó)哲學(xué)精神和思維模式的影響下體現(xiàn)出自有的獨(dú)特魅力，表現(xiàn)出虛實(shí)相生、氣韻生動(dòng)、得意忘象等美學(xué)特質(zhì) 關(guān)鍵詞：《周易》；中國(guó)哲學(xué)；中國(guó)藝術(shù) 中國(guó)哲學(xué)以儒釋道三脈為代表，以《周易》的思維模式為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神特征?！吨芤住吩谥袊?guó)哲學(xué)
2、中的地位非同一般，儒家以它為“五經(jīng)”之首，道家以它為“三玄”之一。在古人看來(lái)，“《易》道廣大，無(wú)所不包”，《周易》及其易學(xué)，囊括了天、地、人間的一切知識(shí)，是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的總匯?？梢哉f(shuō)，《周易》的思維模式、人生哲學(xué)、象數(shù)理論，深深影響甚至支配了中國(guó)乃至中國(guó)文化圈內(nèi)各國(guó)人的思維習(xí)慣、人生態(tài)度。中國(guó)哲學(xué)思想更是深受周易影響，表現(xiàn)為：與西方哲學(xué)重形式邏輯相比，中國(guó)哲學(xué)偏重辯證運(yùn)動(dòng)性；與西方哲學(xué)重視個(gè)體性相比，中國(guó)哲學(xué)更呈現(xiàn)為一種整體和諧性；與西方哲學(xué)重推理思辨相比，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)立體直觀性。由思維模式衍生出
3、來(lái)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的精神特征，就是陰陽(yáng)和的運(yùn)轉(zhuǎn)與統(tǒng)一，以及由“道”而生、循“道”而行，一生萬(wàn)物、萬(wàn)物歸一等渾然天成、氣韻生動(dòng)的世界觀。這在儒釋道哲學(xué)思想中均有體現(xiàn)，而中國(guó)的藝術(shù)的根本追求也正是以“由藝人道”為根本追求的?！ ∽诎兹A在探討中國(guó)畫(huà)法淵源時(shí)這樣描述：“中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的境界特征，可以說(shuō)是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說(shuō)是一種‘氣積’。這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國(guó)畫(huà)的主體‘氣韻生動(dòng)’，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’
4、?！毕旅婀P者分別從《周易》哲學(xué)的三個(gè)特征對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的影響來(lái)談?wù)勛约旱目捶??！ ∫?、哲學(xué)的辯證運(yùn)動(dòng)性與藝術(shù)的“有無(wú)虛實(shí)” 體現(xiàn)辯證運(yùn)動(dòng)性最經(jīng)典的傳統(tǒng)典籍該屬《周易》?！吨芤住凡坏庩?yáng)相對(duì)，六十四卦和八卦也是兩兩相對(duì)，乾坤、坎離、泰否、損益、謙豫……不但八卦是以“對(duì)”的形式出現(xiàn)的，其實(shí)全部六十四卦也是以“對(duì)”的形式出現(xiàn)的。這種“對(duì)”體現(xiàn)了對(duì)立面的相互依存、互為條件的辯證思想。老子作為道家哲學(xué)的創(chuàng)始者，在《道德經(jīng)》中集中體現(xiàn)了辯證法的原理。他不但非常注重矛盾的普遍性，并且認(rèn)識(shí)到“反者道之動(dòng)”的否定
5、原理。在辯證法上，老子主要發(fā)展了《周易》“坤”的思想。比如“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷；知其向，守其黑，為天下式?！痹偃纭疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)?！痹偃纭疤煜氯f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”等。尤其是“謙”的思想，非常符合《周易》謙卦的意思?！ ∪寮业霓q證法主要以《易傳》為代表?！兑讉鳌返淖髡甙选兑捉?jīng)》的宗旨?xì)w結(jié)為“為變所適”，認(rèn)為內(nèi)在矛盾構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力，提出“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”、“一闔一辟謂之變”、“乾坤成列，而易在其中矣”、“剛?cè)嵯嗤贫兓钡纫幌盗忻}。作為儒
6、家哲學(xué)發(fā)展的頂峰宋明理學(xué)更是充分發(fā)揮了《易傳》中的辯證運(yùn)動(dòng)原理。從周敦頤到朱熹，再到王夫之，就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料和理論形式說(shuō)，是通過(guò)其易學(xué)形成和發(fā)展起來(lái)的。 我們常說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是儒道互補(bǔ)的哲學(xué)。儒家側(cè)重的是一個(gè)充滿生機(jī)、萬(wàn)物并育而不相害、各種生命各安其性地存在的狀態(tài)，道家側(cè)重一個(gè)虛靜的、原始的、渾沌的自然狀態(tài)，儒家更多地看到了生命的差異性，道家更重視生命的統(tǒng)一性。北京大學(xué)教授陳來(lái)曾這樣形容，如果用“一陰一陽(yáng)之謂道”來(lái)比喻儒道兩家，顯然儒家是陽(yáng)，道家是陰。儒與道二者構(gòu)成了一種陰陽(yáng)互補(bǔ)。一陰一陽(yáng)不僅
7、是宇宙存在的規(guī)律，也是文化存在的規(guī)律。這也正是中國(guó)哲學(xué)整體在辯證中運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)?！ ≈袊?guó)藝術(shù)在這種陰陽(yáng)互動(dòng)地辯證運(yùn)動(dòng)思維影響下，呈現(xiàn)出許多相關(guān)的關(guān)鍵詞，最為典型的是“有無(wú)”、“虛實(shí)”。葉朗曾這樣描述：“‘虛實(shí)結(jié)合’成了中國(guó)古典美學(xué)一條重要的原則，概括了中國(guó)古典藝術(shù)的重要美學(xué)特點(diǎn)。這條原則認(rèn)為，藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。中國(guó)古代詩(shī)、畫(huà)的意象結(jié)構(gòu)中，虛空、空白有很重要的地位。沒(méi)有虛空，中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)的意境就不能產(chǎn)生。” 宗白華也曾作出這樣的結(jié)論：“中國(guó)人的最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)
8、的‘一陰一陽(yáng)之謂道’。我們畫(huà)面的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)。虛(空間)同(實(shí)物)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這確實(shí)中國(guó)山水畫(huà)上空間境界的表現(xiàn)法?！敝袊?guó)山水畫(huà)對(duì)虛實(shí)的體現(xiàn)尤其具有代表性，而中國(guó)藝術(shù)的其他形式也多秉承了這種精神。中國(guó)詩(shī)歌中大量采用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，將詩(shī)歌藝術(shù)推向了意蘊(yùn)無(wú)窮的美學(xué)境界。如《春江花月夜》中“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)
