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1、淺談城市設(shè)計的歷史文化保護(hù)編輯?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：歷史文化城市 城市景觀環(huán)境 保護(hù)和控制 鏈接 論文摘要：就城市設(shè)計申歷史又保護(hù)問題展開較為全面的闡進(jìn)和探討，廣泛引用、惜鑒西方在此方面的先進(jìn)理論與實踐經(jīng)驗，井提出探索我國歷史文化城市中的城市設(shè)計與景觀環(huán)境保護(hù)的一些相關(guān)思考和觀點(diǎn)，以對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時裳城市歷史文化保護(hù)的緊迫局面有所裨益： 2O世紀(jì)8O年代以來，我國城市化進(jìn)程隨著經(jīng)濟(jì)體制改革而步人快速發(fā)展期，其規(guī)模和速度是前所未有的。城市建設(shè)帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展．提高了現(xiàn)代物質(zhì)生活水平，但同時也遇到了大量新的矛盾和問題，體現(xiàn)著復(fù)雜性和
2、多樣性，有些還相當(dāng)尖銳和緊迫。這其中面臨的最大困難是如何對城市進(jìn)行重構(gòu)，既留住歷史又開創(chuàng)未來。我國當(dāng)前許多歷史文化城市都遇到了景觀環(huán)境特色危機(jī)，許多歷史街區(qū)獨(dú)特的空間環(huán)境和文化氯圍由于房地產(chǎn)業(yè)的盲目建設(shè)、城市土地開發(fā)強(qiáng)度過大、速度過快而遭削弱甚至喪失，它們所蘊(yùn)含的寶貴的歷史文化價值也隨之消亡而不可能回復(fù)=古典的或中世紀(jì)的城市所顯示的和諧、有序、整體的景觀特征是現(xiàn)代城市缺乏的。原因在哪里?我們的城市建設(shè)應(yīng)如何同原有的城市景觀環(huán)境結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，從而建立起新的秩序；城市建設(shè)運(yùn)作的方法和理論依據(jù)又是什么……，一系列的問題正困擾著我們。 1“生
3、活的城市”——?dú)v史文化城市景觀環(huán)境保護(hù)的基本概念和社會性策略 京都大學(xué)教授西山卯三先生在《歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)》中為“歷史文化城市做了定義：“所謂歷史文化城市，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀=”并且強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境景觀”對城市生活所發(fā)揮的獨(dú)有作用：“文化城鎮(zhèn)就如地方文化的面孔．在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和轉(zhuǎn)換的．他們將它視為自己的故土故鄉(xiāng)。正是這種環(huán)境與生活的親密關(guān)系，得出了文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本原理原則．即對歷史文化城市景現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)，決不能只著眼于市民生活的發(fā)展和提高，而是同熱愛保護(hù)地方
4、文化的人們生活和環(huán)境的改善相結(jié)合，真正的創(chuàng)新必然是同優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和： 城市的變化寓于生活之中，其本質(zhì)帶有社會屬性，推動歷史景觀環(huán)境保護(hù)工作的前提是必須認(rèn)識到這一事業(yè)的動力是當(dāng)?shù)鼐用駳v史文化環(huán)境保護(hù)機(jī)制的建立完善及行之有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，是以居民環(huán)境意識的提高及其對地方行政的推動為原點(diǎn)，井提供宏觀杜會背景。當(dāng)前在我國隨著《北京憲章》所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展概念的產(chǎn)生發(fā)展和普遍認(rèn)同，使人本價值觀重新得以重視，“有限資源”和“生態(tài)環(huán)境的不可逆性”的觀點(diǎn)滲透到社會公眾意識中去．社會開始關(guān)注自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任=一方面，居民對當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境保護(hù)的關(guān)心和自覺性
5、的高漲真正成為歷史文化城市保護(hù)事業(yè)的原動力；另方面，國際上歷史環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的興起，亦起到了很大的推動作用： 2“感知的城市”——對歷史文化城市景觀構(gòu)成的邏輯分析 美國威斯康星大學(xué)教授、建筑理論家AmtRapoprt從人與環(huán)境關(guān)系的研究中得出人類的環(huán)境感知的社會模型，在其著作《建筑環(huán)境的意義——非語言表達(dá)方式》中提出環(huán)境不僅是物質(zhì)的，人們根據(jù)意識作用于對象，亦即對象指示人們?nèi)绾谓o社會組織和文化提供一套固定的線索，用以解釋環(huán)境，從而幫助人們舉止適度…并明確了環(huán)境的意義的概念．即事物的意義起源產(chǎn)生于社會的相互影響過程，認(rèn)知人類學(xué)認(rèn)為一個
6、基本的人類需求是賦予世界以意義，辦法是把世界分成適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域井給以命名瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究人的思想心理發(fā)展上提出心理圖式模型組織原則，認(rèn)為圖式是人腦中形成某種意象，圖式的不斷發(fā)展修正是認(rèn)識發(fā)展的過程另外人與環(huán)境的感知還包含著平衡和適應(yīng)的原則 日本學(xué)者在對本國歷史文化城市的認(rèn)知研究中就選擇了一種日本式的社會學(xué)模式和心理學(xué)圖式——“町的概念，這是由于其作為日本城市發(fā)展史上重要的物質(zhì)內(nèi)核起著關(guān)鍵的作用，今天日本的城市格局和發(fā)展摸式都是在町的基礎(chǔ)上不斷演化的結(jié)果。日本的“町”是從農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生發(fā)展而來的，江戶時代直到明治以后．一般指港口、驛
7、站、城市等非農(nóng)業(yè)的單一行業(yè)聚居地，在格局上與我國封建社會城市中的里坊、集市相似，但在社會結(jié)構(gòu)和組織上有差別。通過對“町”的詳盡考察，對其內(nèi)在的構(gòu)成有了清晰的認(rèn)識。町的主要類型有港町(港口城市)、驛站町(交通性城l苻)、門前町(以寺院神社為中心)、市場町(以集市為中心)、城下町(以大名的居城為中心的多重城廓)、在鄉(xiāng)町(鄉(xiāng)村中的市街及各番領(lǐng)地城市)等。如此眾多的城市類型代表著豐富多樣的地區(qū)性生活文化，對這些城市環(huán)境景觀構(gòu)成要素的邏輯分析，可進(jìn)一步深化城市環(huán)境的感知，只有獲得歷史文化城市系統(tǒng)完整的感知．才能達(dá)到對歷史環(huán)境恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)與管理目的
8、。中國編輯?！ ?系統(tǒng)研究的方法論 日本在這方面的研究相當(dāng)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了科學(xué)的精神，分析的起始是城鎮(zhèn)調(diào)查，不是表面膚淺地了解，而是深入到景觀表象背后的狀況。從主屋(建筑單體)、建筑群體布局和領(lǐng)接方式到街道市坊直至共同
