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《道德態(tài)度研究綜述》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、道德態(tài)度研究綜述摘要：道德態(tài)度是道德心理學(xué)的重要研究范疇，它以社會心理學(xué)家們對“態(tài)度”的研究為基礎(chǔ)，將皮亞杰、科爾伯格的道德認(rèn)知理論，沙夫茨伯利、斯密、休謨主張的道德情感理論相結(jié)合，融合中國古代知行關(guān)系的討論，試圖建構(gòu)一種穩(wěn)定的基于主體道德認(rèn)知與情感判斷之后所形成的行為傾向的圖景。 關(guān)鍵詞：態(tài)度；道德認(rèn)知；道德情感；知行統(tǒng)一 ?。築82：A：10074074（2012）05002105 亞里士多德曾說過人是社會性動物，社會上的人無往不生活在一種對外的態(tài)度中。當(dāng)這種態(tài)度涉及到我們的道德生活領(lǐng)域中時，就形成了隱性或是顯性的穩(wěn)定的道德態(tài)
2、度。道德態(tài)度將心理學(xué)對態(tài)度、對道德認(rèn)知發(fā)展的研究和倫理學(xué)對道德德性的研究、對道德行為的研究綜合為一體，形成了一個全新的道德概念?！ 〉赖聭B(tài)度屬于道德心理學(xué)的研究范疇，其基礎(chǔ)是社會心理學(xué)中的“態(tài)度”，學(xué)界對道德態(tài)度的研究無疑是由心理學(xué)家來開篇的。 一、從態(tài)度到道德態(tài)度 從有關(guān)道德態(tài)度這一研究范圍的歷史發(fā)展軌跡來看，首先是由心理學(xué)家特別是社會心理學(xué)家對態(tài)度這一概念的研究而發(fā)起。在1862年，英國社會學(xué)家赫伯特·斯賓塞在《第一原理》中寫道：“在有爭議的問題上達(dá)到正確的判斷，主要依賴于我們在傾聽和參與辯論時，頭腦中具有的態(tài)度；并且，要保持正確
3、的態(tài)度，我們就必須去了解普遍的人類信仰在多大程度上是正確的以及在多大程度上是不正確的?！盵1]這是第一位在現(xiàn)代意義上使用“態(tài)度”這一概念的研究者?！ 。ㄒ唬?0世紀(jì)始對態(tài)度的研究 從1928年開始心理學(xué)家就開始大量的對態(tài)度這一概念進(jìn)行研究，期間主要的研究者有美國心理學(xué)家和心理計量學(xué)家瑟斯頓（ThurtoneL.L），他在1928年提出態(tài)度是某種外顯行為的變量，因此可以從人的行為中對其進(jìn)行測量，并提出了一些具體的測量方法。美國心理學(xué)家奧爾波特F.H（AllportF.H.）在1935年出版的《社會心理學(xué)手冊》一書中指出，態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗而系
4、統(tǒng)化了的一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它對個人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性或動力性的影響。他強調(diào)個體的知識經(jīng)驗對態(tài)度的作用，關(guān)注個人行為的傾向以及與態(tài)度對象有關(guān)的特定的準(zhǔn)備。[2]奧爾波特G.把態(tài)度看成是一種生理的神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，這種生理的和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)通過經(jīng)驗組織起來，對個人的行為能夠起動力性和指導(dǎo)性作用。他指出態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗而組織起來的一種心理和神經(jīng)中樞的準(zhǔn)備狀態(tài)，它對個人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性的或動力性的影響。1957年愛德華茲（Edp;H.H.Kelley，1953）認(rèn)為，態(tài)度大致同其他習(xí)慣一樣是后天習(xí)得的，是個人通過聯(lián)想（包括強化和模仿）獲得有關(guān)信
5、息和情感的過程加上評價組成的。在1954年EdwardsW.則從效用主義出發(fā)，提出了期望——價值研究，認(rèn)為我們持有的態(tài)度是在個體權(quán)衡利弊后選擇的對自己凈收益最大的摘要：道德態(tài)度是道德心理學(xué)的重要研究范疇，它以社會心理學(xué)家們對“態(tài)度”的研究為基礎(chǔ)，將皮亞杰、科爾伯格的道德認(rèn)知理論，沙夫茨伯利、斯密、休謨主張的道德情感理論相結(jié)合，融合中國古代知行關(guān)系的討論，試圖建構(gòu)一種穩(wěn)定的基于主體道德認(rèn)知與情感判斷之后所形成的行為傾向的圖景。 關(guān)鍵詞：態(tài)度；道德認(rèn)知；道德情感；知行統(tǒng)一 ?。築82：A：10074074（2012）05002105
6、亞里士多德曾說過人是社會性動物，社會上的人無往不生活在一種對外的態(tài)度中。當(dāng)這種態(tài)度涉及到我們的道德生活領(lǐng)域中時，就形成了隱性或是顯性的穩(wěn)定的道德態(tài)度。道德態(tài)度將心理學(xué)對態(tài)度、對道德認(rèn)知發(fā)展的研究和倫理學(xué)對道德德性的研究、對道德行為的研究綜合為一體，形成了一個全新的道德概念。 道德態(tài)度屬于道德心理學(xué)的研究范疇，其基礎(chǔ)是社會心理學(xué)中的“態(tài)度”，學(xué)界對道德態(tài)度的研究無疑是由心理學(xué)家來開篇的。 一、從態(tài)度到道德態(tài)度 從有關(guān)道德態(tài)度這一研究范圍的歷史發(fā)展軌跡來看，首先是由心理學(xué)家特別是社會心理學(xué)家對態(tài)度這一概念的研究而發(fā)起。在1862年，英國
7、社會學(xué)家赫伯特·斯賓塞在《第一原理》中寫道：“在有爭議的問題上達(dá)到正確的判斷，主要依賴于我們在傾聽和參與辯論時，頭腦中具有的態(tài)度；并且，要保持正確的態(tài)度，我們就必須去了解普遍的人類信仰在多大程度上是正確的以及在多大程度上是不正確的?！盵1]這是第一位在現(xiàn)代意義上使用“態(tài)度”這一概念的研究者。 ?。ㄒ唬?0世紀(jì)始對態(tài)度的研究 從1928年開始心理學(xué)家就開始大量的對態(tài)度這一概念進(jìn)行研究，期間主要的研究者有美國心理學(xué)家和心理計量學(xué)家瑟斯頓（ThurtoneL.L），他在1928年提出態(tài)度是某種外顯行為的變量，因此可以從人的行為中對其進(jìn)行測量，
8、并提出了一些具體的測量方法。美國心理學(xué)家奧爾波特F.H（AllportF.H.）在1935年出版的《社會心理學(xué)手冊》一書中指出，態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗而系統(tǒng)化了的一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它對個人的反
