基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展課程作業(yè)(一)

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1、基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展課程作業(yè)(一)《論語(yǔ)》與三生教育-----從X中學(xué)“讀儒家經(jīng)典，悟三生教育”活動(dòng)談起學(xué)院:教育管理專業(yè):教育管理2008級(jí)學(xué)號(hào)：08420101009姓名：李超超2011年1月8基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展課程作業(yè)(一)《論語(yǔ)》與三生教育-----從西山區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)“讀儒家經(jīng)典，悟三生教育”活動(dòng)談起【摘　要】任何一部經(jīng)典從不同角度去探究都可以獲得不同的感受，《論語(yǔ)》亦是如此。它在幫助人修身治國(guó)的同時(shí)，還蘊(yùn)涵了十分豐富的教學(xué)思想，它簡(jiǎn)明扼要的言語(yǔ)與三生教育思想不謀而合，其中包括對(duì)受教育者教學(xué)目的的一致性、以及教育理念中對(duì)生命的珍視、對(duì)生存、生活能力的重視等等。西

2、山區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)從2009年開(kāi)始的“讀儒家經(jīng)典，悟三生教育”活動(dòng)，抓住了《論語(yǔ)》與三生教育的切合點(diǎn)，從具體的文本出發(fā)，由讀書(shū)，而到做人，教學(xué)生正真的珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)生存，熱愛(ài)生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育本真的追求?！娟P(guān)鍵詞】論語(yǔ)；三生教育；生命；生存；生活；人的全面發(fā)展在2008年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)，“三生教育”在云南省各級(jí)學(xué)校實(shí)施，以“生命教育、生存教育、生活教育”為核心內(nèi)容的“三生教育”旨在通過(guò)教育的力量使受教者樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程，其中生命教育是基礎(chǔ)，生存教育是根本，生活教育是目標(biāo)，這是云南省委、省政府積極探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入

3、國(guó)民教育、努力構(gòu)建現(xiàn)代教育價(jià)值體系過(guò)程形成的新思路、新途徑。西山區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)從2009年開(kāi)始的“讀儒家經(jīng)典，悟三生教育”活動(dòng)，抓住了《論語(yǔ)》與三生教育的切合點(diǎn)----對(duì)受教育者教學(xué)目的的一致性、以及教育理念中對(duì)生命的珍視、對(duì)生存、生活能力的重視等等,從具體的文本出發(fā)，由讀書(shū)，而到做人，教學(xué)生正真的珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)生存，熱愛(ài)生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育本真的追求?！墩撜Z(yǔ)》作為不朽的儒家經(jīng)典，在三生教育中也可以發(fā)揮它的特殊作用。雖然它篇幅不過(guò)二十七篇，字?jǐn)?shù)僅僅一萬(wàn)一千多，卻包含著說(shuō)不盡的奧妙。它可以用來(lái)修身，從古至今《論語(yǔ)》塑造了無(wú)數(shù)個(gè)人格模范；它可以用來(lái)資政，宋代名

4、臣趙普曾用半部《論語(yǔ)》來(lái)治天下；作為孔子實(shí)踐教育理念的記錄，它更有資于教育教學(xué)，它是傳統(tǒng)社會(huì)教學(xué)的重要組成部分，時(shí)至今日，它的教育思想仍有著極其重要的作用，對(duì)我們開(kāi)展的三生教育也有著極大的啟示作用。一、共同的目標(biāo)培養(yǎng)“人”8基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展課程作業(yè)(一)《論語(yǔ)》一書(shū)，是孔子實(shí)踐教育理念的記錄。它并不抽象談?wù)摿x理，而是從實(shí)人實(shí)事出發(fā)，寓義理于實(shí)人對(duì)實(shí)事的具體應(yīng)對(duì)判斷和抉擇中。從大處著眼，小處著手，從日常生活中指點(diǎn)宇宙人生的大關(guān)節(jié)。根本目的，不是傳授一般知識(shí)，而是通過(guò)對(duì)具體事情、具體處境的點(diǎn)撥，使學(xué)生得以通過(guò)日常立身處世的種種行為，人格境界得到提升，成己成物，達(dá)于大道

5、?！熬硬黄鳌保ā墩撜Z(yǔ)·為政》君子不能像器具那樣，只僅僅具有一才一藝就行）。君子謀道不謀食（《衛(wèi)靈公·三十二》），學(xué)不是一個(gè)純粹的知識(shí)活動(dòng)，而就是人生的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是人生完善的過(guò)程?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”（《學(xué)而·六》）。在傳統(tǒng)教育的語(yǔ)境中，《論語(yǔ)》所教是一個(gè)人（仁）字，學(xué)者所學(xué)，也在這個(gè)人（仁）字。學(xué)習(xí)的目的是變化氣質(zhì)，成就人生。故程子說(shuō)：“如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！比逃且匀藶橹黧w的教真育愛(ài)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。是人對(duì)人的主體間的知識(shí)傳授、生命本質(zhì)領(lǐng)悟、意志行為規(guī)范和社會(huì)文明傳承的活動(dòng)過(guò)程。教育的最終價(jià)值是使人成其為

6、“人”，使人有全面教養(yǎng)，使人能全面發(fā)展，淳民強(qiáng)國(guó)，使人類走向幸福?！叭逃弊杂X(jué)融入到每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，實(shí)踐了教育的本質(zhì)，體現(xiàn)了教育的價(jià)值。實(shí)施“三生教育”，體現(xiàn)著全面貫徹黨的教育方針和建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，實(shí)踐著素質(zhì)教育和德育工作的基本任務(wù)?！墩撜Z(yǔ)》和三生教育強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)社會(huì)成員的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生情操的陶冶，潛移默化地影響學(xué)生，不強(qiáng)調(diào)技能，把人作為器具來(lái)培養(yǎng)，注重道德修養(yǎng)、人格培養(yǎng)，從而使受教育者成為社會(huì)傳承的延續(xù)者和合格的社會(huì)公民。著眼于人本身的全面發(fā)展和提高，關(guān)心人格的培養(yǎng)與完善，注重學(xué)生綜合素質(zhì)，知識(shí)全面，有道德理想和判斷能力，有人文教養(yǎng)和關(guān)

7、懷。對(duì)未來(lái)有憧憬，對(duì)人類偉大的過(guò)去也有興趣。《論語(yǔ)》和三生教育擔(dān)當(dāng)了“人格的塑造者，價(jià)值的批評(píng)者和文化的守衛(wèi)者”的責(zé)任的。二、珍視生命“子路問(wèn)事鬼神。子曰‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死？’子曰：‘未知生，焉知死？’”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》當(dāng)子路問(wèn)服侍鬼神的方法時(shí)，孔子說(shuō)“活人還不能服侍，怎么能去服侍死人？”子路又說(shuō)：“我大膽地請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？”孔子說(shuō)：“生的道理還沒(méi)有弄清楚，怎么能夠懂得死？”8基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展課程作業(yè)(一)）可以這樣理解這句話，也就是說(shuō)比“知死”更重要的是“知生”，孔子倡導(dǎo)的就是“知生”的教育，即去理解生命，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自我在社會(huì)中