莊子論“辯”中主體間性問題

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1、莊子論“辯”中的主體間性問題莊子論“辯”中的主體間性問題.txt沒有不疼的傷口，只有流著血卻微笑的人有時候給別人最簡單的建議卻是自己最難做到的。內(nèi)容提要：莊子通過多方面的考察，對于主體間的論辯能否明辨是非、判定對錯的作用得出了懷疑乃至否定的結(jié)論。但他在這個問題上的所見與所蔽，對于我們今天如何正確解決主體間關(guān)于不同意見、觀點的爭論，仍具有啟發(fā)意義。戰(zhàn)國中期，諸子蜂起，百家并作，各為殊途百慮之學(xué)，好辯之風(fēng)相當(dāng)盛行，彼此之間圍繞一定的問題展開了激烈的爭論與論辯。不僅如此，作為社會現(xiàn)實的論辯活動也在意識層面得到了自覺的反映，這表現(xiàn)在許多思想家都從理論上對論辯過程本身所涉及的問題加以探討?！?/p>

2、莊子》[1]一書不僅有關(guān)于“辯”（論辯）的大量描述，而且也對“辯”本身進(jìn)行了初步的考察。本文試圖從認(rèn)識論上對這種考察在理論上的所見與所蔽作些分析。一論辯是一種以主體間存在著意見的分歧和觀點的差異為前提的社會性活動，因此，莊子對“辯”的考察就以主體間何以有意見分歧與觀點差異為起點。莊子認(rèn)為，主體間之所以存在意見的分歧和觀點的差異，其原因在于人皆有“成心”[2]。他說：夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？（《齊物論》）所謂“成心”，成玄英解作“域情滯者，執(zhí)一家之偏見者”[3]，用現(xiàn)在的語言講，就是認(rèn)識主體所具有的偏見或先入之見。莊子又說，“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”（同上），如

3、果主體沒有“成心”卻已經(jīng)存有是非的差別，那就好比“今天出發(fā)去越國而昨天就已經(jīng)到了”。顯然，他認(rèn)為主體間存在的一切意見分歧與觀點差異都緣于“成心”。那么，主體具有的這種“成心”本身是從何而來的呢？莊子說：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。（《秋水》）所謂“曲士”，依成玄英疏，即“曲見之士，偏執(zhí)之人”，也就是有“成心”的人。他認(rèn)為，“成心”的形成是因為認(rèn)識主體拘限于特定的空間（虛）、時間（時）、環(huán)境及既定的文化傳統(tǒng)（教）的緣故。由于各人從各自具有的偏見出發(fā)，“得一察焉以自好”（《天下》），所以，主體的認(rèn)識雖然各有所長，時有所用，但

4、都因不能全面地看問題而存在一曲之蔽。由此，主體之間不僅產(chǎn)生不同意見的分歧和觀點的差異，還因執(zhí)一端以自耀形成了關(guān)于是非對錯的爭執(zhí)，“彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一無窮，非亦一無窮也?！保ā洱R物論》）就認(rèn)識論而言，主體并不是一塊“白板”，而是一個知、情、意的統(tǒng)一體。每一次具體的認(rèn)識過程，不僅要受各種客觀因素的影響，還總是受到主體以往的知識經(jīng)驗以及當(dāng)下的情感、意志等眾多條件的制約。莊子的“成心”說有見于先入之見在認(rèn)識過程中的作用，但他將“成心”視為主體間一切意見分歧與是非爭執(zhí)的根源，似乎未能注意到它所代表的認(rèn)識條件在認(rèn)識過程中起中性作用的特點[4]。當(dāng)然，就“成心”系自我中心、固執(zhí)之

5、見等主觀片面性而言，莊子“成心”說的理論意義是不可否認(rèn)的[5]。二既然主體間存在著不同意見的分歧和觀點的差異，“眾人辯之以相示”（《齊物論》），那么，通過展開于主體間的關(guān)于不同意見和觀點的論辯能否明辯是非、判定對錯呢？或者說，主體間通過論辯能否達(dá)成一致而獲得共同認(rèn)可的真理性認(rèn)識呢？莊子正是通過對這一問題的討論而進(jìn)一步展開了他對“辯”的考察。主體間的思想交流是借助于語言而得以開展的。為此，莊子首先考察了語言在論辯過程中的作用。他說：既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎?。ㄍ希┧^“一”是指作為世界之整體的道。在他

6、看來，如果用“一”之言來表達(dá)“一”（作為認(rèn)識對象的道），就會產(chǎn)生名言與對象的對立，于是需要用“二”來表示這個對立；這個對立和“一”（道）又會成為“三”；如此無窮盡地遞進(jìn)下去，即便最好的歷算家也計算不清。這就是說，作為認(rèn)識對象的道是不能用語言來表達(dá)的。“道未始有封，言未始有?！?，“夫言非吹也，言者有言；其所言者，特未定也”（同上），即語言無法表達(dá)運動變化的具體對象[6]。所以，莊子認(rèn)為論辯中使用的語言在表達(dá)對象時具有一種遮蔽性，“道不可言，言而非也”（《知北游》），認(rèn)識對象本身是不可言說的，言說出來的就不是真實的對象本身。如果說語言無法表達(dá)對象是從主客體關(guān)系角度揭示了語言的遮蔽性，那

7、么，在主體間關(guān)于不同意見與觀點之是非對錯的具體論辯過程中，莊子認(rèn)為還存在另外一種形態(tài)的語言的遮蔽性，這就是“言隱于榮華”（《齊物論》）。成玄英在疏解此句時曾說：“榮華者，謂浮辯之辭，華美之言也。只為滯于華辯，所以蔽隱至言。所以《老君經(jīng)》云：‘信言不美，美言不信?！庇纱?，結(jié)合《老子》第八十一章我們可以對莊子的這一論點作如下的理解：第一，就“浮辯之辭”而言，莊子認(rèn)為主體在論辯過程中，為了達(dá)到是己非彼，“飾人之心，易人之意”（《天下》）的目的，往往是不擇手段地詭辯以炫其智