論東晉玄言詩與佛偈

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1、論東晉玄言詩與佛偈論東晉玄言詩與佛偈以下是小編精心為您編輯整理的東晉玄言詩與佛偈，供您參考，我們會持續(xù)更新，請留意，更多詳細內(nèi)容請點擊查看。中國文學史上所謂的玄言詩，就它特殊的界定含義來說，乃指產(chǎn)生于東晉中期，并在作品中間大量敷陳玄學義理，以致造成其內(nèi)容與當時流行之清談混同莫分的詩歌。與這類作品相伴隨著的那股創(chuàng)作潮流，是東晉玄談引發(fā)出來的消極結(jié)果，縱嘗一度籠罩詩壇，然又明顯帶有后續(xù)力不足之征候，反映了當時士流力圖將玄理簡單地移植到詩歌里面的一次不成功的嘗試。玄言詩著重表現(xiàn)玄理，題材偏狹專門，但并非絕不旁及其它方面的內(nèi)容。它們時而兼包某些自然景物描摹，于中宣泄詩

2、人的遺世情思，因此被個別研究者認為是山水田園詩發(fā)生、形成過程中一個關(guān)鍵的邏輯環(huán)節(jié)[1]。倘論及其基本特征，則總是以述說形而上的玄虛哲理為其主要職志，雖各有雕采，而辭趣一揆[2]，莫不寄言上德，托意玄珠[3]，從本質(zhì)上看，玄言詩是屬于談論至道本體的哲學詩，直接論道而不藉助于象征手段[4]。它們將理旨的推演置于首要地位，黜落尋常、直觀的形象繪寫，因其語意晦澀，令人不堪卒讀。這種屢為后人詬病的詩風，大興于東晉玄學清談的高潮當中，上踵南渡初際游仙詩的尾閭，下啟義熙以還山水詩之端緒，自東晉成帝咸康年間起，前后約風靡了六、七十年左右。此中牽涉到的作家，包括王、謝、桓、庾、

3、許、孫、張眾多名門勝流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的詩人，則是許詢、孫綽和支遁。他們沆瀣一氣，遞相仿效，共同推演出了一個詩歌崇尚玄理、舉陳要妙的局面。盡管玄言詩盛行時間不長，旋即淹沒在山水詩推逐競涌的潮頭中間。它們的出現(xiàn)是中國詩歌長河中一段小小逆折，隱匿著水底不同方向潛流的沖碰撞擊，殊難單用詩人一時的愛好來解釋。這么多述理詩作到東晉中期一齊破門而出，并于數(shù)十年內(nèi)成為江左風流形諸文字的一大標志性事物，必定有其賴以生起的各種現(xiàn)實依據(jù)和特定時代條件，這是無待煩言即能為人們所明了的。一關(guān)于玄言詩興起之緣由，見諸六朝時代的史籍及文學批評著作，實不乏名家撰述為之探因

4、立說。如劉勰《文心雕龍》之《明詩》、《時序》各篇，于茲即具多處評說，其《時序篇》曰：自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極zhūn①zhān②，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。又鐘嶸《詩品序》云：永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾[5]諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。按：彥和、仲偉以上論述，悉皆注意兩晉士人清談在玄言詩形成過程中所起的主導作用，這一判斷抓住事物產(chǎn)生的基本原因，業(yè)已成為該類作品探涉者的一致共識。今考魏晉間名士闡發(fā)玄學思想，其早先不外乎通過口頭清談、援筆作

5、論及致良知作為一個命題是由概念致與概念良知組成。下面是小編為大家準備的論王陽明致良知的儒家詮釋學思想意義。致的意義如何?王陽明在《大學問》說：致者，至也。如云喪致乎哀之致，《易》言知至至之，知至者至也，至之者致也。致知云者，非若后儒所謂擴充其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。致有兩層涵義：一是，以至訓致，至為良知的一種圓滿狀態(tài)，這是致良知的詮釋目的與歸宿知至至之;二是，以至為擴充，良知雖為人人自有，但要把它實現(xiàn)出來，需要一個致知的過程，這是致良知的詮釋方法與詮釋過程，而這兩層涵義是辨證統(tǒng)一的。致良知之良知是詮釋對象，但實際也包含了詮釋主體。也就是說，良知既是詮釋主

6、體也是詮釋對象，因為只有詮釋主體與詮釋對象合一，致良知方能實現(xiàn)。因此，致良知的基本涵義就是良知致良知。良知即是吾心之良知。而良知的內(nèi)容卻包含了世界一切理，這樣，我們致良知同時也就致良知的一切內(nèi)容。因此，良知是心與理的統(tǒng)一。天理必須是本心，才有能動性，才能外化、異化，并實現(xiàn)其自身于外界。在良知里，心與理是同一的，而又是有區(qū)別的。因而，吾心之良知，是詮釋主體，或致良知的主體;良知之天理，是詮釋客體，或致良知的對象。吾心之良知：儒家詮釋學思想意義之主體論在王陽明看來，要能合理而正確地理解儒家經(jīng)典，對于詮釋者來說，是有條件、有要求的，只有具備圣人之心才能在現(xiàn)實的詮釋活

7、動中理解到良知。因此，一個真正的詮釋主體必須由人心上升為道心，或由常人之心上升為圣人之心。首先，在王陽明看來，心有兩個層面的意義：第一個層面是人心，也可稱為心理心，指的是心理經(jīng)驗上的事實，如感覺、想象及喜怒哀樂等，這是心理學的研究對象，其實質(zhì)是物而不是心。第二個層面是本心、道心，也可稱為邏輯心。天命之性具于吾心，其渾然全體之中而條理節(jié)目森然畢具，是故謂之天理?？梢姡蹶柮鞯谋拘木哂刑烀耘c天理。在這個意義上，心即性，心即理。二進入九十年代以來，研治魏晉玄學與文學已成為中哲史及古典文學界關(guān)心的熱點，呈獻的學術(shù)著作亦相當豐碩。舉凡羅宗強先生的《魏晉玄學與士人心態(tài)

8、》，陳順智先生的《魏晉玄學與六朝文學》