東晉玄言詩與佛偈

《東晉玄言詩與佛偈》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、東晉玄言詩與佛偈;玄言詩著重表現(xiàn)玄理，題材偏狹專門，但并非絕不旁及其它方面的內(nèi)容。它們時而兼包某些自然景物描摹，于中宣泄詩人的遺世情思，因此被個別研究者認(rèn)為是山水田園詩發(fā)生、形成過程中“一個關(guān)鍵的邏輯環(huán)節(jié)”[1]。倘論及其基本特征，則總是以述說形而上的玄虛哲理為其主要職志，“雖各有雕采，而辭趣一揆”[2]，“莫不寄言上德，托意玄珠”[3]，從本質(zhì)上看，玄言詩是屬于談?wù)撝恋辣倔w的哲學(xué)詩，“直接論道而不藉助于象征手段”[4]。它們將理旨的推演置于首要地位，黜落尋常、直觀的形象繪寫，因其語意晦澀，令人不堪卒讀。這種屢為后人詬病的詩風(fēng)，大興于東

2、晉玄學(xué)清談的高潮當(dāng)中，上踵南渡初際游仙詩的尾閭，下啟義熙以還山水詩之端緒，自東晉成帝咸康年間起，前后約風(fēng)靡了六、七十年左右。此中牽涉到的作家，包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的詩人，則是許詢、孫綽和支遁。他們沆瀣一氣，遞相仿效，共同推演出了一個詩歌崇尚玄理、舉陳要妙的局面。盡管玄言詩盛行時間不長，旋即淹沒在山水詩推逐競涌的潮頭中間。它們的出現(xiàn)是中國詩歌長河中一段小小逆折，隱匿著水底不同方向潛流的沖碰撞擊，殊難單用詩人一時的愛好來解釋。這么多述理詩作到東晉中期一齊破門而出，并于數(shù)十年內(nèi)成為“江左

3、風(fēng)流”形諸文字的一大標(biāo)志性事物，必定有其賴以生起的各種現(xiàn)實依據(jù)和特定時代條件，這是無待煩言即能為人們所明了的。一n=j€

4、(b_'

5、p*
R:[州學(xué)習(xí)語言教育漢語.gzU521.]n=j€

6、(b_'

7、p*
R:關(guān)于玄言詩興起之緣由，見諸六朝時代的史籍及文學(xué)批評著作，實不乏名家撰述為之探因立說。如劉勰《文心雕龍》之《明詩》、《時序》各篇，于茲即具多處評說，其《時序篇》曰：自中朝玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極ｚｈūｎ＠①ｚｈ?。睿愧?，而辭意夷泰，詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。又鐘嶸《詩品序》云：永嘉時，黃老，稍尚虛

8、談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾[5]諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。按：彥和、仲偉以上論述，悉皆注意兩晉士人清談在玄言詩形成過程中所起的主導(dǎo)作用，這一判斷抓住事物產(chǎn)生的基本原因，業(yè)已成為該類作品探涉者的一致共識。今考魏晉間名士闡發(fā)玄學(xué)思想，其早先不外乎通過口頭清談、援筆作論及;佛教傳入我國，當(dāng)然是在西漢、東漢之交，至東晉已有近三百年。但在它初到中國的這個階段里，作為一種勢單力薄的外來事物，尚不能大顯身手，需要依附于此方的鬼神方術(shù)，后來又充當(dāng)玄學(xué)的附庸，俾為自身謀得一塊生存立足之地。大致

9、在永嘉南渡之前，它對本土固有文化還缺乏足夠的影響力。東晉王朝建立在一場深重浩劫之余，離亂漂蕩倍增人們空幻的厭世情緒，現(xiàn)實苦難觸發(fā)起無數(shù)士庶皈依宗教的熱情。佛教本身亦因譯經(jīng)漸具規(guī)模、僧伽組織越加健全和本地沙門人數(shù)激增等原因而獲得很大發(fā)展，開始走上獨立傳播的道路，其活躍程度遠(yuǎn)非昔日的狀況可比。正如湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》所說：“東晉之世，佛法遂深入中華文化?！盵8]這一形勢變遷，廣泛牽動著世人的精神生活，及于哲學(xué)理論范疇，則集中地反映在佛教般若學(xué)對東晉玄學(xué)的滲透上面。是時眾多釋徒從容參與清談，文人士子傾心攀緣佛教，構(gòu)成了空前熱烈的

10、文化交流景觀。“夫《般若》理趣，同符《老》、《莊》；而名僧風(fēng)格，酷肖清流，宜佛教玄風(fēng)，大振于華夏也”[9]。可以毫不夸張地說，晉室南渡在中國思想史上劃出了一條明確的分界線，其前后玄學(xué)清談所寓托的內(nèi)涵即有顯著不同。劉師培先生《中國中古文學(xué)史講義》指出：西晉玄學(xué)所言之名理“尚不越《老》、《莊》”，逮及東晉士大夫之談玄便“均以佛理為主”，而文人所作詩歌也隨之益增“析理之美”[10]。許詢、孫綽號稱“一代文宗”，集詩人、名流和居士于一身，剖析他們所表現(xiàn)的哲學(xué)思想，浮屠成份要明顯超過《莊》、《老》舊學(xué)。孫綽著有《道賢論》和《喻道論》，旨在用佛理統(tǒng)

11、攝與調(diào)和儒、道思想。許詢嘗立寺奉佛于山陰，并在會稽王齋頭任法師支遁的都講，兩人對答論難，咸以精熟內(nèi)典著稱。而名僧支遁尤開東晉時代風(fēng)氣之先，洵為當(dāng)時援佛入玄的帶頭人物，又是許、孫等人精神上的導(dǎo)師。他結(jié)合般若即色論樹立《莊》學(xué)新義，所撰《逍遙游論》、《即色玄游論》標(biāo)揭妙理，警動世俗，成了江東一代勝流從事清談的理論基準(zhǔn)。據(jù)《晉書·謝安傳》及《王羲之傳》載，支遁曾與謝安、王羲之、孫綽、李充、許詢共寓居會稽，“出則漁弋山水，入則言詠屬文”，“皆以文義冠世”。儕輩繼郭景純游仙詩融會道家神仙言后，轉(zhuǎn)而吸收釋氏“三世之辭”，寄興趣于創(chuàng)撰抽象說

12、理的篇制方面，致使這類沖虛平典之作大行于時。我們順著東晉整體文化運動的趨勢作些審度，即不難了然玄言詩的生起與興盛，確與佛教之深人本土文化結(jié)構(gòu)這個大背景有關(guān)。二-??z2V?Ye[州學(xué)習(xí)語言教育漢語.gz