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1、--------------------------------------------精品文檔Word可編輯值得收藏------------------------------------------------東晉玄言詩和佛偈/h1中國文學(xué)史上所謂的“玄言詩”,就它特殊的界定含義來說,乃指產(chǎn)生于東晉中期,并在作品中間大量敷陳玄學(xué)義理,以致造成其內(nèi)容與當(dāng)時流行之清談混同莫分的詩歌。與這類作品相伴隨著的那股創(chuàng)作潮流,是東晉玄談引發(fā)出來的消極結(jié)果,縱嘗一度籠罩詩壇,然又明顯帶有后續(xù)力不足之征候,反映了當(dāng)時士流力圖將玄理簡單地移植到詩
2、歌里面的一次不成功的嘗試。玄言詩著重表現(xiàn)玄理,題材偏狹專門,但并非絕不旁及其它方面的內(nèi)容。它們時而兼包某些自然景物描摹,于中宣泄詩人的遺世情思,因此被個別研究者認(rèn)為是山水田園詩發(fā)生、形成過程中“一個關(guān)鍵的邏輯環(huán)節(jié)”。倘論及其基本特征,則總是以述說形而上的玄虛哲理為其主要職志,“雖各有雕采,而辭趣一揆”,“莫不寄言上德,托意玄珠”,從本質(zhì)上看,玄言詩是屬于談?wù)撝恋辣倔w的哲學(xué)詩,“直接論道而不藉助于象征手段”。它們將理旨的推演置于首要地位,黜落尋常、直觀的形象繪寫,因其語意晦澀,令人不堪卒讀。這種屢為后人詬病的詩風(fēng),大興于東晉玄學(xué)清談
3、的高潮當(dāng)中,上踵南渡初際游仙詩的尾閭,下啟義熙以還山水詩之端緒,自東晉成帝咸康年間起,前后約風(fēng)靡了六、七十年左右。此中牽涉到的作家,包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流,兼有不少僧徒介入,其中最有代表性的詩人,則是許詢、孫綽和支遁。他們沆瀣一氣,遞相仿效,共同推演出了一個詩歌崇尚玄理、舉陳要妙的局面。6----------------------------------------------------精品文檔值得收藏-----------------------------------------------------
4、--------------------------------------------------精品文檔Word可編輯值得收藏------------------------------------------------盡管玄言詩盛行時間不長,旋即淹沒在山水詩推逐競涌的潮頭中間。它們的出現(xiàn)是中國詩歌長河中一段小小逆折,隱匿著水底不同方向潛流的沖碰撞擊,殊難單用詩人一時的愛好來解釋。這么多述理詩作到東晉中期一齊破門而出,并于數(shù)十年內(nèi)成為“江左風(fēng)流”形諸文字的一大標(biāo)志性事物,必定有其賴以生起的各種現(xiàn)實依據(jù)和特定時代條件,這是無待
5、煩言即能為人們所明了的。一關(guān)于玄言詩興起之緣由,見諸六朝時代的史籍及文學(xué)批評著作,實不乏名家撰述為之探因立說。如劉勰《文心雕龍》之《明詩》、《時序》各篇,于茲即具多處評說,其《時序篇》曰:自中朝貴玄,江左稱盛,因談余氣,流成文體。是以世極zhūn@①zhān@②,而辭意夷泰,詩必柱下之旨?xì)w,賦乃漆園之義疏。又鐘嶸《詩品序》云:永嘉時,貴黃老,稍尚虛談,于時篇什,理過其辭,淡乎寡味。爰及江表,微波尚傳,孫綽、許詢、桓、庾諸公詩,皆平典似《道德論》,建安風(fēng)力盡矣。按:彥和、仲偉以上論述,悉皆注意兩晉士人清談在玄言詩形成過程中所起的主導(dǎo)
6、作用,這一判斷抓住事物產(chǎn)生的基本原因,業(yè)已成為該類作品探涉者的一致共識。今考魏晉間名士闡發(fā)玄學(xué)思想,其早先不外乎通過口頭清談、援筆作論及注釋疏解《易》《老》《莊》等幾種形式。其中唯獨(dú)清談“剖玄析微,賓主往復(fù),娛心悅耳”,6----------------------------------------------------精品文檔值得收藏-------------------------------------------------------------------------------------------------
7、------精品文檔Word可編輯值得收藏------------------------------------------------具然而,劉、鐘兩位批評家就此發(fā)表的議論,不過是“游目騁懷”式的感觸所得,畢竟語焉不詳。他們僅僅指出了玄言詩的興起同清談有關(guān),卻沒有接著回答讀者會理所當(dāng)然地提出的一個疑問:即在同樣盛行清談的條件之下,因何玄言詩未曾生成于曹魏、西晉,而偏要遲至東晉中期方才出現(xiàn)?再說他們論及西朝、江東玄風(fēng)之因循變演,有些提法猶與當(dāng)時實際情況未必完全符契,更沒有就參合于這股潮流內(nèi)各種因素的相互關(guān)連進(jìn)行認(rèn)真檢討,充其量只
8、是敘其大略而已。光憑上文所引的這么幾句話,讀者仍無法了知事情的來龍去脈。與《文心雕龍》、《詩品》簡單的述評相比,針對這個問題做過較為翔實確切之闡介者,尚有《世說新語·文學(xué)篇》“簡文稱許椽云”下,劉孝標(biāo)注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》的一條記載,其云:(許)詢
