資源描述：
《湖北省武漢市部分學(xué)校2016屆新高三起點(diǎn)調(diào)研考試語(yǔ)文試題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、湖北省武漢市部分學(xué)校2016屆新高三起點(diǎn)調(diào)研考試語(yǔ)文試題武漢市教育科學(xué)研究院命制2015.9.8本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘注意事項(xiàng)：1．本試卷分第1卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀《9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治
2、，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道’’和“霸道”的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng)服”；他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類(lèi)型”，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋?zhuān)兴幍募妬y的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩
3、千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武-十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書(shū)，它召喚著歷代讀書(shū)人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)。要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)容。
4、孟子說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！本褪钦f(shuō)，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官丟拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民·洲向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容?？墒?，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專(zhuān)制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>成“經(jīng)”之難可見(jiàn)一斑。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”A文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思
5、想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話(huà)，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。‘’因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡(jiǎn)言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵献右詾椋蕫?ài)基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說(shuō)就不
6、是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái)，“仁政”學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱(chēng)堯舜”，是稱(chēng)道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說(shuō)，托制于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說(shuō)找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的“仁政”說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。。（摘編自鄭杰文
7、等主編《經(jīng)學(xué)十二講》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類(lèi)型”作為自己的精神支柱。B.孟子反對(duì)“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來(lái)批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。C.“民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)．而“君本”是兩千多年來(lái)中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。D．孟子認(rèn)為“霸”就是‘‘以力服入”，其結(jié)果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。2．下列理
8、解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．《孟子》一書(shū)雖然能為苦難民眾伸張正義，但因?yàn)閷?duì)專(zhuān)制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對(duì)孟子其人其書(shū)是厭惡和排斥的。B．孟子提出的“民貴君輕”主張，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”思想的繼承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。C．孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含“禮賢下士”和“保民愛(ài)民”兩個(gè)方面的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的?！盌．孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會(huì)得到臣
