資源描述：
《對語言學(xué)基礎(chǔ)理論的幾點(diǎn)認(rèn)識》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對語言學(xué)基礎(chǔ)理論的幾點(diǎn)認(rèn)識摘要：語言是人類的交際工具和思維工具，在所有人類活動屮最能表現(xiàn)人的特點(diǎn)。語言現(xiàn)象是最早納入人類研宂視野的現(xiàn)象之一。語言學(xué)作為研宂語言的學(xué)科，其研宂語言的理論方法對語言研究非常必要。本文就談?wù)剬φZ言學(xué)基礎(chǔ)理論的幾點(diǎn)認(rèn)識，包桮：?言與言的區(qū)別、語言與思維、語言符號的社會約定性等。關(guān)鍵詞：語言言語思維語言符號社會約定性一、語言和言語語言學(xué)的對象是語言本身，“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾在講到語言學(xué)的材料和任務(wù)時，開宗明義，“語言學(xué)的材料首先是由人類言語活動的一切表現(xiàn)構(gòu)成的?！比祟愌哉Z活動是建立在語言基礎(chǔ)之上的。索緒爾首先明確提fli要把“語言”和“言語”
2、分開，他稱之為“建立言語活動理論的第一個分岔路?！薄罢Z言”和“言語”區(qū)分理論是索緒爾為了明確語言學(xué)對象、建立獨(dú)立的語言科學(xué)而創(chuàng)建的-個根本性的概念理論。按照索緒爾的觀點(diǎn)：言語是指個人說話的行為，是人類發(fā)出的一定聲音和一定意義內(nèi)容的結(jié)合，是以說話人的意志為轉(zhuǎn)移的個人活動，所以表現(xiàn)出千差萬別。言語的多樣性是由相同符號反復(fù)出現(xiàn)而組成的，并逐漸呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，從而抽象化為語言。因而，語言是有規(guī)律、有制度的，是人類的某種契約，是一個潛存于人類大腦之屮的語言結(jié)構(gòu)規(guī)則體系，并在人類群體中完整存在。因而，在索緒爾言語體系下，語言是抽象，言語是具象；語言是群體的概括，言語是個人的活
3、動；語言是一般，言語是個別；語言是相對靜態(tài)的，言語是相對動態(tài)的；語言是潛在（內(nèi)在）的，言語是顯在（外在）的。二者區(qū)別明確，但不是相互孤立的。語言是作為言語的本質(zhì)部分而存在于言語之中的，言語則是本質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者相互統(tǒng)一。二、語言和思維理解語言與思維的關(guān)系可以從兒童學(xué)習(xí)語言的過程屮印證。兒童怎樣學(xué)會理解一個詞的意義？某一個實(shí)物經(jīng)常和一組特定的語音聯(lián)系在一起，結(jié)果使得這個語言組合能在聽話人的思想中喚起對這件實(shí)物的聯(lián)想。兒童（人類）在學(xué)習(xí)語言中的歸納概括能力作用巨大。把同一個名稱用于形形色色的實(shí)物就像在這些實(shí)物上貼上相同的標(biāo)簽。這些實(shí)物是從紛雜的外部世界挑選山來，歸并在一
4、起的。通過這種方式，兒童受到啟發(fā)誘導(dǎo)，對這些實(shí)物進(jìn)行認(rèn)真觀察，并從中歸納出相似點(diǎn)來。兒童的智力就是通過這種方式持續(xù)得到鍛煉。每一個詞語符號都獲得一個相對明確的思想閃容，兒童所認(rèn)識到和感知到的世界就根據(jù)詞語符號進(jìn)行相應(yīng)的分類與排列。兒童要“理解”一個詞必須預(yù)先動一番腦筋，形成A己的概念，然后才能理解表示概念的名稱。一個孩子面前放著一朵花、一個球、一條彩帶。別人告訴他這些都是“紅色”，即：使他的注意力集屮到這些實(shí)物的共性上面。孩子才學(xué)會從不同的實(shí)物屮把它們的共同特征抽象出來，也才理解“紅色”這個詞的意義。這就是說：詞好像是繩子，把世界上的種種現(xiàn)象捆扎成一捆一捆現(xiàn)成的東西，
5、兒童一旦掌握了這些詞匯概念，他的記憶負(fù)擔(dān)就會大大減輕。語言中的抽象符號使人們形成抽象概念。兒童語言里若沒有抽象符號，那么他在認(rèn)識事物時就只能列舉和辨別，而不能歸類和合并：他就不能借助抽象概念使思維、智力上升。語言對人的認(rèn)知能力的發(fā)展作用可以從學(xué)習(xí)外語屮看出。學(xué)習(xí)外語是一種很有價值的智力訓(xùn)練。母語的詞語同另外一種語言的詞語在意義上不會完全一致，從而使人們在學(xué)會這門外語的同時能獲得一套與母語不同的概念系統(tǒng)。如英語中雖有泛指意義的動詞“洗”，但它也不能表達(dá)全部情況?！跋词帧薄ⅰ跋茨槨庇谩皐ash”，但“洗澡”往往用“bathe”。因此，語言符號好比是階梯，思維沿著梯子從具體
6、的印象一級一級地上升到最抽象的概念，并和純概念打交道。語言符號把我們得來的思維內(nèi)容同定下來，并且向更高處攀登提供穩(wěn)固的立足點(diǎn)。這既是“語言是（抽象）思維最重要的工具”的形象比喻，也是對“語言是思維成果的貯存方式”的闡述。即“語言是思維活動的動因和載體，是思維成果的貯存所”。三、語言符號的社會約定性在索緒爾的語言學(xué)理論中，語言符號具有任意性。語言符號的任意性的內(nèi)容是：任何語言符號都是由咅響形象（語咅）和概念（語義）結(jié)合而成，其屮音響形象（語音）對應(yīng)能指，概念（語義）對應(yīng)所指。而作為符號系統(tǒng)的成員，單個語言符號形式和意義之間沒有自然屬性上的必然聯(lián)系，只有社會約定的關(guān)系。語
7、言符號的社會約定性同時意味著其強(qiáng)制性。正所謂：以最精細(xì)微妙的方式向人們施加力量并且最不容人們抗拒的?一種社會現(xiàn)象是語言。語言符號系統(tǒng)的任意性的這一特點(diǎn)，限制你要用它，就得不折不扣地遵守它的條件，只能被動地接受，沒有隨意更改的權(quán)利。所以，個人只有服服帖帖地接受群體的言語習(xí)慣，才能同群體的其他成員進(jìn)行交際。習(xí)得某一種語言就意味著接受某一套概念和價值。而學(xué)語言的根本是學(xué)一種思想、一種思維方式，這就耑要把自己浸染在文化的環(huán)境里。兒童在》得語言時，將其所從屬的語言社群的言語習(xí)慣、社會成規(guī)融為自己的一部分。這是語言符號的社會約定性在潛在（內(nèi)在）中的顯在（外在）體
