詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)論文

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1、I式論《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》在文學(xué)接受中的文學(xué)誤讀現(xiàn)象摘要：文學(xué)接受中的誤讀是一種普遍存在的現(xiàn)象。學(xué)界對(duì)于“誤讀”的解釋有多種，但多數(shù)學(xué)者贊同樂(lè)黛云/勒?比松在主編《獨(dú)角獸與龍》中關(guān)于誤讀的定義，在該書(shū)中作者說(shuō)“誤讀是指人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化傳統(tǒng)、思維方式，往往只能按照自己所熟悉的一切來(lái)理解別人。人在理解他種文化時(shí)，首先自然按照自己習(xí)慣的思維模式來(lái)對(duì)之加以選擇、切割，然后是解讀，這就產(chǎn)生了難以避免的文化之間的誤讀?！北疚闹饕窃诖藯l對(duì)誤讀的定義上，論述《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》在文學(xué)接受中的文學(xué)誤讀現(xiàn)象，及這種文學(xué)誤讀現(xiàn)象所產(chǎn)生的美學(xué)意

2、義這兩部分內(nèi)容。關(guān)鍵字：文學(xué)接受文學(xué)誤讀《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》美學(xué)意義正文：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩(shī)歌305篇，因取其整數(shù)，故《詩(shī)經(jīng)》又稱“詩(shī)三百”，先秦稱為《詩(shī)》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)》。從用途和音樂(lè)上來(lái)分，《詩(shī)經(jīng)》可分為風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，雅大部分是指貴族的宮廷正樂(lè)，頌指周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄺風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、

3、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。王是指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名，周南、召南是地名。國(guó)風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。且《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中的精肀，是中國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀燦的明珠?！皣?guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。一、《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》在文學(xué)接受中的文學(xué)誤讀現(xiàn)象從中學(xué)起，我們就比較多的接觸《詩(shī)經(jīng)》，比如我們熟知的“窈窕淑女，君子好求”“一曰不見(jiàn)，如三秋兮”“執(zhí)子之手，與子偕老”等等，這些美麗的句

4、子都源自《詩(shī)經(jīng)》，那在我們熟知的這些優(yōu)美句子中，我們真懂了它的含義嗎？下面我們具體看一下那些被我們誤讀了的《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》。1、《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。詩(shī)中說(shuō)的是衛(wèi)穆公時(shí)宋師伐陳，衛(wèi)人救陳之事。詩(shī)中的孫子仲，是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的元帥。時(shí)衛(wèi)國(guó)被狄戎所滅，衛(wèi)國(guó)不足千人東徙渡河，野居漕邑。衛(wèi)文公經(jīng)營(yíng)楚丘，就是所謂的土國(guó)。到了衛(wèi)穆公，在漕邑筑城，故詩(shī)屮有

5、城漕。構(gòu)筑土國(guó)、城漕雖然也是勞役，但都是在衛(wèi)國(guó)境內(nèi)，衛(wèi)人南行救陳，其中艱苦更慘?，F(xiàn)今對(duì)這首詩(shī)學(xué)者有兩種看法：(1)、愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)長(zhǎng)年行役于外的士兵思念家鄉(xiāng)和妻子?！拔要?dú)南行”，如果說(shuō)南行短暫即可返回倒也沒(méi)什么，但事實(shí)卻是不知何日是歸期，于是就有了“不我以歸，憂心有忡”這種想歸鄉(xiāng)卻又不能歸的憂忡。正在此時(shí)，誰(shuí)知安營(yíng)扎寨時(shí)馬匹突然不見(jiàn)，“我”想戰(zhàn)馬也一定是想家了?，F(xiàn)世人生多離合悲歡！遙想當(dāng)年，“我”剛離家，“我們”信誓旦旦，誰(shuí)料如今歸期難望，信誓無(wú)憑！你不知道，“我”多么想與你“執(zhí)子之手，與子偕老”，就算一輩子貧窮，至少生活在一起！可惜這么

6、幸福的事，恐怕今世“我”是等不到了！詩(shī)中征人思鄉(xiāng)的心已經(jīng)碎了，現(xiàn)今大多數(shù)人如此理解也可說(shuō)得通。(2)前八句寫(xiě)戰(zhàn)士久征不歸，所以含蓄表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的怨，后八句寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士之間的情誼。前八句述說(shuō)了戰(zhàn)爭(zhēng)繁多，接著說(shuō)別人都是在國(guó)內(nèi)服役，而自己要隨軍南行，表達(dá)隨軍南行士兵的幽怨。后文“執(zhí)子之手”的“子”，據(jù)考證，在先秦時(shí)期，“子”是一種含有敬意的美稱，略似于后世的“先生”、“您”，在古代男尊女卑的時(shí)代，普通人一般只會(huì)稱妻子為“汝”或者“爾”，絕無(wú)可能在山盟海誓的時(shí)候突然客氣、無(wú)緣無(wú)故稱妻子為“子”。于是有學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)是在一場(chǎng)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，寫(xiě)戰(zhàn)士

7、之間情誼的一首詩(shī)：“甲與乙牽手立約，希望彼此扶助，保住性命，平安到老。但生死攸關(guān)之際，甲不守承諾，甩掉乙，不管乙的死活。因此，滿懷悲憤的乙，寫(xiě)了此詩(shī)?！边@種感情的描寫(xiě)有點(diǎn)類似于《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！钡绕涓?。2、《國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?釆葛》彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見(jiàn)，如三歲兮！(1)詩(shī)中"蕭〃與"艾"都是現(xiàn)在的艾?！叭铩敝溉齻€(gè)季度，與前后句子形成排t匕，層層遞進(jìn)?！犊追f達(dá)疏》中記載“年有四時(shí)，時(shí)皆三月，三秋謂九月也。設(shè)言三春、三夏，其義亦同

8、，作者取其韻耳?！笨追f達(dá)認(rèn)為，這是周桓王時(shí)，政事不和，朝臣多為讒人所諂，所以人們都十分懼怕讒言，一日不見(jiàn)君王，生怕又去聽(tīng)信讒言；《毛詩(shī)序》也理解是“懼讒”，所謂“一日不見(jiàn)于君，憂懼于讒矣”。(2)吳懋淸《毛詩(shī)復(fù)古錄》則以