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1、華語影星的動(dòng)作美學(xué) 一、引言 動(dòng)作片，追本溯源，由來已久。這個(gè)被譽(yù)為“東方暴力美學(xué)”的影種，它的年齡幾乎和中國電影的年齡一樣大。從20世紀(jì)30年代開始，隨著武俠小說的風(fēng)靡，動(dòng)作片也相繼興起。從抗戰(zhàn)前到抗戰(zhàn)后，從內(nèi)地到香港，從動(dòng)作的寫意到寫實(shí)，從武俠到拳腳再到槍戰(zhàn)片，從古裝到現(xiàn)代，從警匪到賭片等，動(dòng)作片的發(fā)展可謂也是有著百轉(zhuǎn)千回的曲折經(jīng)歷。從功夫王子王禹，到功夫天王李小龍，從成龍到李連杰，從總體來看，華語影片經(jīng)過多年的摸爬滾打，經(jīng)過“中西合璧”的熔煉，動(dòng)作片還是形成了某些較為具體的、固定的風(fēng)格規(guī)范。本文就以成龍和李連杰兩位功夫巨星為范本，來論述一下華語影星的動(dòng)作美學(xué)，一個(gè)是
2、將人物“演活”，一個(gè)是將人物“打活”，一個(gè)是將表演與影片角色進(jìn)行了完美的融合，一個(gè)是將“功夫”與影片角色進(jìn)行了完美的融合。更為重要的是，在他們所拍攝的風(fēng)格迥異的影片中似乎總能感受到動(dòng)作美學(xué)和東方文化一脈相承的關(guān)系，一些具有東方文化內(nèi)涵的傳承因素總能在他們的影片中得以顯現(xiàn)。本文就以李連杰和成龍兩人各自的功夫風(fēng)格和所反映出的動(dòng)作美學(xué)兩個(gè)角度來審視功夫電影的魅力，并感受其中的奧妙，感受動(dòng)作美學(xué)的魅力?！ 《⒗钸B杰的“正” 李連杰，作為功夫巨星，他無疑是為數(shù)不多的最成功最特別的好萊塢亞裔演員之一。他用他特有的動(dòng)作語言游刃有余地詮釋了各個(gè)角色的不同，自從影以來拍了四十多部作品，多數(shù)
3、都是既經(jīng)典又叫座，并且難能可貴的是在東方和西方都得到了認(rèn)可。外表溫文爾雅、形象斯文的李連杰似乎和他的影片中刀光劍影的打殺風(fēng)格多少有些格格不入，可他溫柔敦厚，頗具東方儒者風(fēng)范的為人，似乎和他影片中所傳達(dá)的精神又很相似。他的每部作品都有自己特殊的精神指向和文化內(nèi)涵。不能說從他的電影作品中你就能了解了東方文化，但如果你不細(xì)細(xì)研讀他的影片的話，那就很難去完整地了解東方文化了。李連杰的電影中有文化的味道，有文化的底蘊(yùn)，有思想的深度，也有民族的內(nèi)涵，這在其他的電影中是很難體會(huì)到的。而他武功中的動(dòng)作美學(xué)又能顯現(xiàn)出東方文化的關(guān)系及精神指向?！ ?v一?w取其神而舍其形 什么是“神”？“神”
4、講究的是“招式”與“身心”的統(tǒng)一，是內(nèi)斂的修為，也是招式與身心交融的整體感。也就是說，支撐這個(gè)動(dòng)作中的“神”、貫穿動(dòng)作始末的就是一種“整體意識(shí)”。它的整體感也就是它的整體韻律感。通過手、眼、身、步之間的協(xié)調(diào)，力求達(dá)到一種整體的和諧美。這種和諧美注重的是神韻，而不單單指身法。而神韻之中追求和強(qiáng)調(diào)的就是整體“合”的關(guān)系，而不是形體“分”的關(guān)系?！吧瘛痹谖鋵W(xué)中的含義是豐富的，籠統(tǒng)來講，它可以是宇宙萬物的一種輕然狀態(tài)，是最本真和最具有創(chuàng)生性的狀態(tài)。所以我們說，動(dòng)作片的身法更注重的是精、氣、神，而不簡單的只是外形動(dòng)作的一致。“神”和主體及發(fā)功的人有關(guān)，沒有發(fā)功的人就不會(huì)有“神”，但我們
5、不能說這個(gè)“神”是純主觀的，它也需要客觀的“形”的基礎(chǔ)，“神”是在特定情景中產(chǎn)生的，它是在形體與身心交融中產(chǎn)生的，因?yàn)橹挥兴鼈冎g有了交融的和諧整體關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生“神”。而其中的和諧就是非常關(guān)鍵的。它要求的是精神與肉體動(dòng)作的協(xié)調(diào)，在“神”之下，講究動(dòng)作的輕靈、圓滑，而不是生硬呆滯，避免心隙、技隙的出現(xiàn)。如果一味地追求形的完美，而忽略了神的內(nèi)含，那么只能導(dǎo)致武學(xué)的僵化和滯性。而若將兩者很好地相融，那必將自成一派。正如在影片《倚天屠龍記》中李連杰通過和袁和平的合作，如愿以償?shù)貙ⅰ叭∑渖穸崞湫巍钡奈湫g(shù)精髓通過太極拳的形式，借用電影的方式傳達(dá)出來。李連杰是智慧的，在對(duì)武術(shù)的頓悟性上
6、是名列前茅的，他美輪美奐的形體招式，形、神間的交融，將太極的剛、柔之道，形之外，神之韻的意境表現(xiàn)得十足完美。讓人看后感覺意猶未盡。而他在徐克版的《黃飛鴻》中，除了塑造出黃飛鴻絕高的武學(xué)修為之外，更多了內(nèi)斂的人格魅力，并融入了傳統(tǒng)文化的“神”，這個(gè)“神”同樣是內(nèi)在的蘊(yùn)含，因此，使得所塑造的人物黃飛鴻更加具有寬厚忍讓的品質(zhì)美感和溫文爾雅的東方男子美感。 ?。ǘ┮晕淙胝艿囊饩场 ≡谖铱磥硪饩呈恰疤摗钡臇|西，也就是說武本身是“實(shí)”的，是具體的，是客觀的，是直接訴諸人的感官的，是近。而意境則是無窮的，無限的，超越了人們的感官，是遠(yuǎn)。武是“實(shí)”，哲不是實(shí)，是實(shí)之外，它包括武本身，更包括
7、武之外的虛空，所以，以武入哲的意境不是一招一式，一拳一腳，而是整個(gè)元?dú)饬鲃?dòng)的造化自然，它與整個(gè)宇宙相同，它是天地合一的廣闊。所以正如李小龍指出武術(shù)的三個(gè)境界：“學(xué)習(xí)武術(shù)之前，在我眼里的一拳僅僅是一拳，一腿也只是一腿。學(xué)習(xí)武術(shù)之后，一拳不再是一拳，一腿也不只是一腿了。而現(xiàn)在，當(dāng)我理解了武術(shù)的真髓之后，一拳一腿對(duì)我來說又僅僅是一拳一腿了?！边@就是練功的意境，它具有很強(qiáng)烈的整體感，很深邃的人生感、歷史感與宇宙感。如在影片《黃飛鴻II男兒當(dāng)自強(qiáng)》中，李連杰所飾演的黃飛鴻，內(nèi)斂、滴水不外露，以守為攻，以禮待人，以
