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《思之未思─百年中國(guó)美學(xué)之思》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、思之未思─百年中國(guó)美學(xué)之思當(dāng)世紀(jì)末來(lái)臨的時(shí)候，時(shí)間突然顯示出了巨大的操縱力量，逼各色人等紛紛出來(lái)競(jìng)演回顧、總結(jié)、沉思的人間“正劇”，細(xì)想一下，如果我們沒(méi)有采用公歷紀(jì)年，還是用天干地支紀(jì)年，那么，我們的時(shí)間觀念是60年一個(gè)輪回，公歷的2000年對(duì)我們來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)未到一個(gè)新的甲子?？傊兰o(jì)末的思考是人為的，人創(chuàng)造了一種文化，又反過(guò)來(lái)被文化所抓住，受文化所擺布，同時(shí)也享受著這種擺布所創(chuàng)造出的不少意外的驚喜。在公歷－－－一種人為的紀(jì)年方式－－－的世紀(jì)末到來(lái)的時(shí)候，我，一個(gè)職業(yè)的美學(xué)教員，也和大家一樣，不得不－－－不！應(yīng)該說(shuō)是，主動(dòng)地－－－來(lái)思考了?！ ∫弧∶缹W(xué)現(xiàn)象：思之輝
2、煌 思，對(duì)人來(lái)說(shuō)確實(shí)是重要的，不思不覺(jué)得，一思，就猛然發(fā)現(xiàn)，很值得一思。美學(xué)在百年歷程中，扮演了非常重要的角色，從某種意義上，可以說(shuō)，它代表了中國(guó)學(xué)術(shù)最活躍的心靈。且不說(shuō)，中國(guó)近代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者，王國(guó)維先生，運(yùn)用西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)來(lái)開拓中國(guó)學(xué)人的視野，他首先從西方抓過(guò)來(lái)的，是美學(xué)。為什么這樣？也不去說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)化體制化最重要的人物，蔡元培先生，提出了用美育代宗教，最敏銳地直覺(jué)中國(guó)學(xué)人在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨烈轉(zhuǎn)型中的終極信仰缺失問(wèn)題，這一中國(guó)文化現(xiàn)代性的重大課題，在政治實(shí)用信仰業(yè)已崩塌的今天，顯得猶為突出。只談?wù)劽缹W(xué)在百年中國(guó)學(xué)術(shù)史中最醒目的三塊亮色，就足以呈顯其重大意
3、義了。 一是朱光潛的美學(xué)，他的體系性美學(xué)著作《談美》發(fā)表于戰(zhàn)亂和救亡的年代，需要的是最大的智慧和最深的信仰，而《談美》確實(shí)可以作為當(dāng)時(shí)高的智慧和真信仰的一個(gè)代表。《談美》的“開場(chǎng)話”說(shuō)：“談美！這話太突如其來(lái)了！在這危急存亡的年頭，我還有心肝來(lái)‘談風(fēng)月’么？是的，我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在是太緊迫了。朋友，你知道，我是一個(gè)舊時(shí)代的人，流落在這紛紜擾攘的新時(shí)代里面，雖然也出過(guò)一番力氣來(lái)領(lǐng)略新時(shí)代的思想情趣，仍不免抱有許多舊時(shí)代的信仰。我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)
4、性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人心美化?！保?）而《談美》確實(shí)以一種最大的智慧和最淺的語(yǔ)言，講清了審美與人生的辯證關(guān)系：人如何從現(xiàn)實(shí)人生中抽離出來(lái)而獲得美感，而這與現(xiàn)實(shí)人生保持距離的美感又如何大有益于整個(gè)人生。美學(xué)這一對(duì)世界各文化來(lái)說(shuō)，都是最難講清的問(wèn)題，基本上被《談美》講清楚了?！ 《?0、60年代的美學(xué)大討論。在20世紀(jì)后半期中國(guó)被實(shí)用政治所抓牢，日益走向政治化時(shí)代，學(xué)術(shù)的百家爭(zhēng)鳴變成了兩家爭(zhēng)鳴，資產(chǎn)階級(jí)一家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家，從而實(shí)際上是一家獨(dú)鳴的時(shí)候，只有美學(xué)，意外地顯得熱鬧，關(guān)于美的本質(zhì)是什么，爭(zhēng)吵得不亦樂(lè)
5、乎，至少出現(xiàn)了四種相互對(duì)立，各有特色的觀點(diǎn)：美是客觀的；美是主觀的；美是主客的統(tǒng)一；美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。在那哲學(xué)上的唯心唯物被看作最重要的大是大非的路線問(wèn)題的年代，對(duì)于“唯心”“主觀”，在哪一個(gè)學(xué)科里，在哪一個(gè)領(lǐng)域中，人們不是避之唯恐不急呢？而美學(xué)上，也只有在美學(xué)上，敢于、也可以提出：美是主觀的！美學(xué)成了50、60年代中國(guó)學(xué)術(shù)天地中的一束獨(dú)秀的亮色，在不能思考、失去思考的中國(guó)學(xué)術(shù)界里展示和享受了得“美”獨(dú)厚的獨(dú)立思考?！ ∪抢顫珊瘳F(xiàn)象。中國(guó)文化之所以偉大，“能思想”是其重要標(biāo)志之一?？鬃印⒗献拥闹腔壑两袢匀蛔u(yù)滿全球。然而20世紀(jì)50年代開始，中國(guó)思想家們都失去了自己的
6、思想，在20世紀(jì)前期本已取得相當(dāng)成就的思想家，如馮友蘭、金岳霖、賀麟……，紛紛主動(dòng)檢討自己的思想，批判自己的思想，放棄自己的思想。80年代的改革開放和思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)學(xué)人才開始重學(xué)獨(dú)立思考，然而，在潮流涌動(dòng)、眾思紛紜中，正象80年代初的美學(xué)熱帶動(dòng)和反映了從學(xué)界到社會(huì)的多方面的觀念更新，美學(xué)出身的李澤厚獨(dú)占鰲頭。李澤厚提出的一系列思想，基本上主導(dǎo)了80年代的人文學(xué)科各領(lǐng)域的思想潮流。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候回頭望去，20世紀(jì)后半期的中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生出真正的思想家，而李澤厚則勉強(qiáng)能夠成為無(wú)思想家時(shí)代的思想家。他的《批判哲學(xué)的批判》、《主體性哲學(xué)論綱》、中國(guó)思想史古代、近代、現(xiàn)代三
7、論，呈出了一條獨(dú)特的思想的林中路。對(duì)于本文來(lái)說(shuō)，重要的不是他的思想內(nèi)容究竟如何，而是最能代表中國(guó)學(xué)人之思的“思想”為什么從美學(xué)領(lǐng)域而不是從其它領(lǐng)域蛹化出來(lái)？ 從以上三例可見，美學(xué)，是20世紀(jì)中國(guó)思維最活躍的場(chǎng)地，在這里，思想最容易擺脫流行的時(shí)尚，獲得最大的飛翔空間。 二 美學(xué)實(shí)相：思之未思禪宗智慧告訴我們，一旦使用語(yǔ)言，在獲得語(yǔ)言好處的同時(shí)，也獲得了語(yǔ)言的局限，同樣，當(dāng)我們說(shuō)好或壞，都是以一種有限的視角為前提的。上一節(jié)，我們把中國(guó)百年美學(xué)放在中國(guó)百年學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，看出了它的輝煌，這一
