簡(jiǎn)析符號(hào)在視覺(jué)藝術(shù)中的運(yùn)用

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1、簡(jiǎn)析符號(hào)在視覺(jué)藝術(shù)中的運(yùn)用【】符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X(jué)感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺(jué)中通過(guò)轉(zhuǎn)換再生的思維過(guò)程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)?！　　娟P(guān)鍵詞】視覺(jué)藝術(shù);符號(hào);轉(zhuǎn)換;再生　　　　著名符號(hào)學(xué)家安伯托?艾柯(UmbertoEco)說(shuō):“人是符號(hào)(sign)的動(dòng)物?！?人類(lèi)籍由符號(hào)來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界,傳遞信息。將日常所思通過(guò)一定的語(yǔ)言形式,包括聲音、視覺(jué)、肢體行為將一個(gè)整合的概念傳達(dá)給對(duì)方。符號(hào)學(xué)(Semiotics)是一種關(guān)于符號(hào)和運(yùn)用符號(hào),

2、包括觀看符號(hào)的理論。符號(hào)學(xué)并不是一種歷史性的學(xué)科,而是一種闡釋性的學(xué)科,但它能夠在歷史的探索中被加以有效地整合。符號(hào)學(xué)集中關(guān)注構(gòu)成和表征的問(wèn)題,將“文本”看作是產(chǎn)生意義的符號(hào)的特定合成。這是一種不帶霸權(quán)和強(qiáng)制要求的有限度的視角。2　　藝術(shù)的起源不論從模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)的角度出發(fā)我們都可以看作是人類(lèi)符號(hào)化的開(kāi)始。原始人用肢體捕捉動(dòng)物的動(dòng)作,用聲音模仿動(dòng)物的鳴叫,用礦物質(zhì)將動(dòng)物的形態(tài)描繪在崖壁上,手舞足蹈用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流,于是就有了最初的舞蹈符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、美術(shù)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)。隨著社會(huì)分工的日益復(fù)雜化,人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展,符號(hào)內(nèi)容也就變得越來(lái)越復(fù)雜化、微妙化,同時(shí)也在自然科學(xué)、人

3、文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)不同的領(lǐng)域得到了廣泛深入的運(yùn)用。　　視覺(jué)藝術(shù)作為一門(mén)研究經(jīng)由肉眼產(chǎn)生聯(lián)想的人文科學(xué),符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X(jué)感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺(jué)中通過(guò)轉(zhuǎn)換再生的思維過(guò)程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。作為一套工具,符號(hào)學(xué)提供一系列我發(fā)現(xiàn)可以深入細(xì)致分析藝術(shù)作品的有用思想和觀念。當(dāng)這些思想和觀念可能由心理分析、敘述和修飾理論引發(fā)產(chǎn)生時(shí),它們就產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)史并不發(fā)生矛盾的洞察力。事實(shí)上,這些思想和觀念常常能夠使學(xué)生在運(yùn)用主體間的可使

4、用的方法上更為精確,并使闡釋更具有系統(tǒng)性。3　　一、視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的分類(lèi)　　在符號(hào)與其所指涉的對(duì)象(即其指向與涉及的事物和領(lǐng)域)的關(guān)聯(lián)上,目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類(lèi)型,同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次:4　　1、圖象符號(hào)(ICON):圖象符號(hào)是通過(guò)模擬圖形與對(duì)象之間的相似而構(gòu)成的,圖象符號(hào)是一個(gè)直接感知的過(guò)程,在圖象學(xué)中屬于寫(xiě)實(shí)的范疇。如肖像畫(huà)、照片等,當(dāng)我們面對(duì)這樣的作品的時(shí)候通常都能夠得到比較直觀的感受,比如說(shuō)“畫(huà)面上有什么內(nèi)容?！薄　?、指示符號(hào)(INDEX):指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有的因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如“指示牌、路標(biāo)”。從廣泛的角度來(lái)說(shuō),設(shè)

5、計(jì)藝術(shù)中的視覺(jué)流程法則也屬于指示性符號(hào)的范疇,由于生理的特點(diǎn),眼睛在瀏覽的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出一種時(shí)間性、方向性與選擇性,也就是說(shuō)視線會(huì)沿著畫(huà)面重心,即最佳視域,向某一個(gè)方向有選擇性的移動(dòng),體現(xiàn)出視覺(jué)的流動(dòng)性特征?！　?、象征符號(hào)(SYMBOL):象征符號(hào)與所指涉對(duì)象之間無(wú)必然的或是內(nèi)在的聯(lián)系,通常是指約定束成的結(jié)果,它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得,是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)。同時(shí)符號(hào)的象征性也是是符號(hào)學(xué)里最深層次的特性,是符號(hào)產(chǎn)生與對(duì)象思維過(guò)程中相關(guān)內(nèi)涵的延伸以及聯(lián)想。比如線條的曲折、色彩的冷暖、材質(zhì)的軟硬都會(huì)給人以相應(yīng)的情感體驗(yàn)?！　《?、視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的理解　　人類(lèi)的意識(shí)

6、過(guò)程,其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程,思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō),人是用符號(hào)來(lái)思維的,符號(hào)是思維的主體。那么我們又如何從符號(hào)學(xué)的視角和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的工具去解讀圖像,符號(hào)如何能夠使我們從我們已經(jīng)認(rèn)知的事物中疏離出來(lái),以便理解某些新的事物?在這里,我想就當(dāng)代油畫(huà)家張小剛的作品《男青年》按照符號(hào)學(xué)的原理進(jìn)行分析?！　垥詣偂赌星嗄辍凡济嬗彤?huà)　　1、生成圖象意識(shí)　　要對(duì)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行闡釋有時(shí)候是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程,需要結(jié)合上心理學(xué)的以及歷史學(xué)的概念進(jìn)行理解?！　‘?dāng)我們?cè)谛蕾p一件視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí),我們首先會(huì)在思維中形成一個(gè)表象,即作品中有什么內(nèi)容,是具象符號(hào)還是

7、抽象的符號(hào)。如,當(dāng)我們?cè)诮佑|到當(dāng)代油畫(huà)家張小剛的作品《男青年》時(shí),首先意識(shí)到的是一個(gè)男青年,帶著眼鏡,臉上一塊紅色的疤,灰藍(lán)色的調(diào)子,一塊紅色的疤痕這些圖象性的符號(hào)?！　?、探詢圖象的象征性意義　　得到以上信息后我們接下來(lái)會(huì)想知道隱藏在藝術(shù)家(即符號(hào)創(chuàng))創(chuàng)作意圖中的“更深層次的”,或派生出的意義。如果我們說(shuō)一件作品具有一種更深層的意義,我們通常指的是作品傳達(dá)了一種我們?cè)谧畛跤^察中還無(wú)法確定的潛在的觀念,以即是符號(hào)的象征意義。當(dāng)然需要找到藝術(shù)家的意圖我們必須