資源描述：
《論明代科舉制度對中國古籍編撰出版的影響》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論明代科舉制度對中國古籍編撰出版的影響摘要：每個朝代都有自己的科舉制度，明朝也不例外。其科舉制度對當(dāng)時圖書重要的影響體現(xiàn)在兩個方面：一是形式上促進(jìn)明代圖書事業(yè)的繁盛；二是科舉制度引起的空疏學(xué)風(fēng)導(dǎo)致當(dāng)時學(xué)者對古書任意的刪改。關(guān)鍵詞：明代；科舉制度；古籍；編撰出版；影響一個朝代的建立必會有一個朝代的規(guī)章制度，用自己制定的規(guī)章制度去控制浮動的人心。為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，明太祖在各個方面制定措施，在文化上實行科舉考試制度。明朝的科舉制度具體一點就是八股取士制度，這從側(cè)面對當(dāng)時圖書事業(yè)有一定的影響。一、科舉制
2、度促進(jìn)圖書的大量刊行朱元璋建國不久以后，就下詔令：“朕恒謂治國之要，教化為先。教化之道，學(xué)校為本。今京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜立郡縣皆立學(xué)?！保鼽S佐《南雍志》卷一）規(guī)定在全國辦國子監(jiān)，各個縣辦學(xué)府，各個地方設(shè)儒學(xué)場所，這在一定程度上也推動了圖書事業(yè)的興盛。圖書編撰出版極盛，超出了以前任何時代，原因除了宋元留下來的先進(jìn)印刷技術(shù)外，明朝自身的經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策是更為重要的原因。兩京十三省，都在刻書，“洪武元年（1368年）八月己巳，除書籍田器稅，民間逋負(fù)免征”①的推行，對書籍實行了編撰出版的全面解放。在明代，有官
3、刻、坊刻和私刻，官刻是官方刻的書，由司禮監(jiān)管轄，官刻在明代極盛，清袁湉記載道：“官書之風(fēng)，至明極盛。內(nèi)而南北兩京，外而道學(xué)兩箸，無不盛行雕刻?！保ā稌[叢說》）在當(dāng)時有專門的圖書編撰出版機(jī)構(gòu)，如翰林院、國子監(jiān)、司禮監(jiān)、禮部、都察院等，出版的圖書都是依據(jù)皇帝的旨意，出版大量的經(jīng)史子集書目，目的只有一個：為統(tǒng)治階級服務(wù)。如在洪武年間，官方出版儒家經(jīng)典《四書大全》、《五經(jīng)大全》。由于永樂十九年（公元1421年）統(tǒng)治者把都城從南京遷往北京，這樣，官方刻書出現(xiàn)所謂的“南監(jiān)”和“北監(jiān)”，北京雖然刻書，但不是很多，北監(jiān)翻刻南監(jiān)經(jīng)書《
4、十三經(jīng)注疏》、《二十一史》等，明胡應(yīng)麟記載說：“燕中刻本自希，然海內(nèi)舟車輻輳，筐篚走趨，巨賈所攜，故家之蓄錯其間，故特盛于他處，第其直至重，諸方所集者，每一當(dāng)越中三，紙貴故也?！雹诋?dāng)時的北京別稱為燕京，印書用南方紙，那時由于交通還欠發(fā)達(dá)，以致于書價高。胡應(yīng)麟又說：“凡燕中書肆多在大明門之右，及禮部門之外，及拱宸門之西，每會試舉子，則書肆列于場前，每花朝（陰歷二月十二日傳為百花生日）后三日，則移于燈市，每朔望并下澣五日，則徒于城隍廟中?！雹蹚倪@些記載可以看出，燕京為當(dāng)時書籍的流通地。南京方面的刻書：成祖《為善陰騭》、《孝
5、順事實》各十卷，皆御制序文，以賜諸王群臣，及國子監(jiān)、天下學(xué)校。又命禮部自今科舉取士，準(zhǔn)《大誥》例，從《為善陰騭》內(nèi)出題，此書遂為士子必讀?！雹艹勺娴倪@些出書考試律令在一定程度上促進(jìn)了圖書的出版。毛晉作為明代刻書家兼藏書家，為了迎合政治的要求，也大量刻印經(jīng)史之類，其一是為了暢銷，其二是毛晉的母親經(jīng)常用“讀盡經(jīng)書”來激勵毛晉學(xué)習(xí)。其三是錢謙益作為毛晉的老師，在經(jīng)史這方面成效很大。由于這些文化環(huán)境的熏陶，毛晉對經(jīng)史之書由衷喜愛，自然也就刻經(jīng)史之類的書，而不是像其他學(xué)者那樣空談學(xué)風(fēng)。由此可以看出，明統(tǒng)治者制定的文化政策，不僅促
6、進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展，間接地對圖書事業(yè)的繁榮興盛起到一定的推動作用。明代全國上下充滿著刻書、藏書的社會風(fēng)氣。二、科舉制度導(dǎo)致文人們亂改書目科舉制度推動文人閱讀書目，這樣就間接地促進(jìn)圖書編撰出版業(yè)的繁榮?？墒牵诜睒s的背后，對圖書內(nèi)容上的失誤也是不可避免的。（一）、科舉制度導(dǎo)致空疏學(xué)風(fēng)的形成朱元璋建國后制定的科舉制度，主要分為鄉(xiāng)試、會試、殿試，而八股文是科舉考試中的一種文學(xué)體裁。八股文的要求是用儒家觀點闡釋《四書》、《五經(jīng)》中的內(nèi)容，有時專以《四書》、《五經(jīng)》命題，如果作注的話，必須運(yùn)用朱熹的程朱理學(xué)作注，不允許自由發(fā)揮
7、；八股取士形式上要求用八個排偶句說話，實際上把學(xué)生的視野僅僅限制在儒學(xué)和程朱理學(xué)的范圍內(nèi)，實行用朱子與儒家思想統(tǒng)治有學(xué)之士，這種做法在明太祖時期就存在。明太祖時，收“南宋以來舊本，藏之秘府，垂三百年，無人得見。而昔時取士，一史、三史之科又皆停廢，天下之士于是乎不知古”。⑤明成祖推翻建文帝的統(tǒng)治后，修《太祖實錄》，“焚草于太液池，藏真于皇史宬，在朝之臣，非預(yù)纂修，皆不得見，而野史、家傳遂得以孤行于世，天下之士于是乎不知今。”⑥這樣，天下人既不通古，也不曉今，為以后士人的空疏學(xué)風(fēng)埋下陰影。在明成祖時期，明成祖命解縉為總監(jiān)，
8、姚廣孝為監(jiān)督者共同編修中國古代百科全書——《永樂大典》后，又命胡廣等人用儒家學(xué)說如《四書》、《五經(jīng)》做
