邁向全球結(jié)構(gòu)下中國法學

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1、邁向全球結(jié)構(gòu)下的中國法學邁向全球結(jié)構(gòu)下的中國法學　　大家下午好！我今天要講的題目就是“邁向全球結(jié)構(gòu)下的中國法學?！泵鎸θ蚧瘯r代的中國法學這個問題，我覺得我有必要參加這個會議，主要的原因就是這個悶題在理論上有一定的可能性。這個問題在理論上的最大意義，我個人認為有下述兩個：一是它有可能促使我們?nèi)ソ?gòu)一個全球化的中國法學的范式；二是它因此要求我們將全球化問題本身“問題化”，強化我們有關(guān)全球化的“問題意識”.　　我之所以說它在理論上有“可能性”，實是因為我們是否能夠把這個范式建構(gòu)起來還需要做極其詳盡的論證和研究，而決不能夠落入此前隨意套用“范式”的路徑之中。但是，我還是強調(diào)這個問題有可能促使我們

2、轉(zhuǎn)變此前所采用的研究范式。我認為，“全球化”問題至少提醒我們注意兩個根本性的視角需要轉(zhuǎn)換。第一個視角的轉(zhuǎn)換，亦即在一定程度上或在某些頗為重要的方面從原來具有政治性需要的主權(quán)向非政治性的視角進行轉(zhuǎn)換，而我們知道，邊界的劃定都是跟民族國家的政治性連在一起的。從主權(quán)的這種政治性視角轉(zhuǎn)換成一個非政治性的也就是全球性的視角，是由某些超越政治性的因素決定的，剛才文顯兄在報告中也提到過。第二個視角的轉(zhuǎn)換，也就是在一定程度上或在某些頗為重要的方面從國內(nèi)利益也就是從一國疆界內(nèi)的利益視角向另外一個視角即人本主義的視角進行轉(zhuǎn)換。這個人本主義視角是與17和18世紀乃至16世紀的人本主義的視角不盡相同的。那時的人本

3、主義主要還是在民族國家建構(gòu)框架內(nèi)予以實現(xiàn)的人本主義。我們一定都記得，美國人在進行獨立戰(zhàn)爭的時候，他們所依憑的依據(jù)是英國人所享有的普通法上的權(quán)利。于是乎，他們就把“英國人”換成了“人類”，因此美國人與英國人一樣也享有了普通法上的權(quán)利。但是我們必須牢記，那是在一個民族國家建構(gòu)框架內(nèi)對人本主義的一種主張；換言之，那乃是一種經(jīng)由訴諸普遍主義而在特定政治安排內(nèi)加以實現(xiàn)的人本主義。但是全球化時代的人本主義卻巳經(jīng)超越了那種政治性主權(quán)的限定，它是一種經(jīng)由訴諸普遍主義而在全球范圍內(nèi)加以實現(xiàn)的人本主義。這兩個基本視角的轉(zhuǎn)換有可能對中國法學邁向全球化結(jié)構(gòu)的研究范式提供某種較為基本的具有哲學意義的基礎。這種努力要

4、求我們根據(jù)全球化這個模式去檢討我們過去的法學，而這為我們在全球化模式的建構(gòu)過程中為真正發(fā)展中國自己的法學提供了一個非常好的契機?！　∪蚧瘑栴}所具有的理論上的第二個重要意義，在我看來，在于它要求我們必須將全球化問題本身“問題化”。我們知道，在“全球化”這個題域中，自20世紀90年代以來，尤其是中國加入WTO以后，中國法學界也給予了“全球化”這個論題以一定的關(guān)注。這些討論主要表現(xiàn)出下述三個特點：一是側(cè)重于法律層面的問題，而甚少論及中國法學的問題；二是側(cè)重于對全球化現(xiàn)象及其與中國各部門法間關(guān)系的描述；三是在承認全球化的前提下就中國法律做對策性討論。因此，既有的研究主要表現(xiàn)為兩大類：(-)有關(guān)全

5、球化對中國法律的沖擊和影響的討論；（二）有關(guān)中國法律如何回應全球化挑戰(zhàn)的討論。當然，這些討論當中也存在著兩種基本傾向。第一種傾向是反對全球化，持此種觀點的論者不在少數(shù)。我把他們的觀點基本上概括為兩種，盡管全球化論題本身是超越意識形態(tài)的。第一種反對觀點是新左派觀點，第二種觀點是狹隘的民族主義。這兩種觀點的主要表現(xiàn)形式是：第一種反對觀點主要是以化約論為基本趨向的，也就是把全球化這種現(xiàn)象化約成美國化、資本主義化，認為全球化時代是一個新帝國時代的開始。這個新帝國時代所依憑的不再是軍事、戰(zhàn)爭和鮮血，而是信息、知識、資本和市場。第二種反對觀點所依憑的理論工具主要是區(qū)隔論，也就是把全球化與中國隔開；這些

6、論者用各種各樣的大話來掩蓋全球化這樣一個事實的存在。他們認為，中國連現(xiàn)代化都沒達到，至今只是一個發(fā)展中國家，因此全球化問題離我們遙遠得很，還不是我們的問題D另外一種傾向乃是贊同全球化的傾向。在這種傾向當中，有一種更令人擔憂的情形，那就是一些論者以一種浪漫化的處理方式來論述全球化時代。他們在這個過程中把全球化時代放大成了普遍價值、普遍真理、歷史必然、世界潮流，進而把全球化時代偷偷地、悄悄地轉(zhuǎn)換成了一種解決我們中國所有問題的終極方案。這樣一種浪漫化的傾向，歸根結(jié)底就是把全球化時代看成了一種普世性的福音。我之所以說這種觀點比較危險，并不是針對它在價值論上的對錯而言的，要緊的是它遮蔽了全球化時代一

7、些至為要害的面相。我們從全球化時代的三個方面，即市場經(jīng)濟方面、規(guī)則制度方面、文化方面看C意識形態(tài)方面比較復雜，我們這里不談），就可以意識到這種浪漫化傾向中的危險之處。第一，從市場經(jīng)濟角度，我們可以看到，浪漫化論述方式認為，全球化時代實際上是指生產(chǎn)資源可以經(jīng)由市場而達致全球化的優(yōu)化組合，并給我們提供了一種無限的允諾。但是，這種浪漫化的論述方式卻根本沒有看到全球化時代依舊解決不了市場本身的限度。全球化時代依舊解決不了人類資源