魯迅國(guó)民性批判思想形成

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1、一、魯迅的國(guó)民性批判思想的形成(一)魯迅?jìng)€(gè)人刻骨銘心的人生體驗(yàn)魯迅后來(lái)說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目?！?893年，魯迅的祖父周福清因科場(chǎng)賄賂案入獄，父親周伯宣被革去生員頭銜，從此周家的生活陷入了困境。母親帶著年幼的周家兄弟到親戚家避難，那些勢(shì)利的親戚居然說(shuō)他們是“要飯來(lái)的”。父親得病后，小小的魯迅有三四年的時(shí)間出入于當(dāng)鋪和藥店，從比自己高出一倍的當(dāng)鋪柜臺(tái)外送上典當(dāng)?shù)囊挛锸罪棧谑浪椎妮p蔑聲中為治父病而奔波。作為長(zhǎng)子的魯迅不僅要承擔(dān)起一部分沉重的家庭生活負(fù)擔(dān)，還要承受著一些居心不良的親戚、鄉(xiāng)人的流言誤

2、語(yǔ)。家庭的突然變故，使魯迅如“掉在冰水中”。世人的勢(shì)利、冷漠給了年少魯迅最初深切具體的感受。為此，魯迅想去尋找為S城所詬病的“另一類(lèi)人們”，就去南京追尋“理想的人性”。然而，南京學(xué)堂“烏煙瘴氣”的人和事太多，讓人總覺(jué)得不舒服。這里既有水師學(xué)堂高年級(jí)學(xué)生“螃蟹式”的趾高氣揚(yáng)、官人姿態(tài)，以及校內(nèi)“關(guān)帝廟”之類(lèi)的愚昧迷信，也有礦路學(xué)堂教員不曉“華盛頓是什么東西”的無(wú)知?！八嗟倪€只有一條路：到外國(guó)去”。在日本，尋求“別樣的人們”的魯迅看到醉生夢(mèng)死的“清國(guó)留學(xué)生”，讓人覺(jué)得“東京也無(wú)非是這樣”。在仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)的電影中見(jiàn)到“久違的許多中國(guó)人”，然而他們“強(qiáng)壯的體

3、格”卻“顯出麻木的神情”?！盎脽羰录苯o了魯迅強(qiáng)烈的刺激，使逐漸走向成熟的魯迅真正懂得：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”。由此看出，魯迅改造國(guó)民性思想源于其靈魂深處的人生體驗(yàn)。(二)中國(guó)近代啟蒙思想家改造國(guó)民性思想的深刻啟迪改造國(guó)民性思想是清代末年一種進(jìn)步的社會(huì)思潮，一些啟蒙思想家都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)深刻的思考。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)失敗的根本原因是“民力已恭，民智已卑，民德已薄之故也”，提出“近日政要，統(tǒng)于三端：一

4、曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”（《原強(qiáng)》）。嚴(yán)復(fù)的主張旨在改造中國(guó)國(guó)民性的孱弱性，目的是振作中國(guó)人的精神，進(jìn)而振興中華民族。嚴(yán)復(fù)的觀(guān)點(diǎn)啟發(fā)魯迅思考國(guó)民性問(wèn)題?？涤袨榈摹秾?shí)理公法全書(shū)》：人的本質(zhì)不僅存在于人與自然的統(tǒng)一中、人的靈與肉的統(tǒng)一中，還存在于人與人的統(tǒng)一之中?？涤袨橹铝τ诮⒁环N合乎于“實(shí)理”和“公法”的理想人性的社會(huì)。他把人的個(gè)性自由稱(chēng)之為“人各具一魂”，“人有自主之權(quán)”。康有為的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)接觸到了人的平等和人的自主權(quán)利的真正現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他的主張與理學(xué)的“存天理滅人欲”相反，而是倡導(dǎo)個(gè)性、民權(quán)。此外，康有為從解說(shuō)董仲舒的《春秋繁露》出發(fā)，闌

5、述了人性可變，故而應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)即國(guó)民性的改造應(yīng)該以“國(guó)民性之所利而利導(dǎo)之”。在認(rèn)識(shí)“國(guó)民性”問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)魯迅的影響很大。梁?jiǎn)⒊母锩枷胫杏斜容^系統(tǒng)的人學(xué)思想。1896年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表于《時(shí)務(wù)報(bào)》上的文章《論變法不知本原之害》：“吾今為一言以蔽之：變法之本，在育人才”。這體現(xiàn)了“新國(guó)民”先從教育入手的思想。1900年，梁?jiǎn)⒊诎l(fā)表于《清議報(bào)》上的《呵旁觀(guān)者文》中，深入地批判了那種對(duì)國(guó)家、民族漠不關(guān)心的態(tài)度，他把中國(guó)人的劣性歸結(jié)為“旁觀(guān)”二字，并列舉了六種“旁觀(guān)者”：一是“無(wú)腦袋之動(dòng)物”的“渾沌派”；二是自私自利的“為我派”；三是只知道“

6、咨嗟太息痛哭流涕”的“嗚呼派”；四是名為旁觀(guān)實(shí)為“后觀(guān)”的“笑罵派”；五是認(rèn)為天下沒(méi)有什么應(yīng)該做的事，無(wú)所作為的“暴棄派”；六是觀(guān)望等待的“待時(shí)派”。這實(shí)際上概括了中國(guó)人保守而缺乏進(jìn)取精神的國(guó)民特征。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這些旁觀(guān)者是“人類(lèi)之蟊賊，世界之仇敵”。魯迅更是入木三分地揭露和批判這類(lèi)旁觀(guān)者的丑惡，在《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ妒颈姟?、《復(fù)仇》、《鏟共大觀(guān)》等小說(shuō)、散文、雜文中可以看到形形色色的“旁觀(guān)者”和“看客”的卑猥形象。在批判國(guó)民性弱點(diǎn)中的“奴性”方面，魯迅的思想與鄒容的觀(guān)點(diǎn)一脈相承。鄒容在《革命軍》中，以曾國(guó)藩、李鴻章為例，剖析了他們的奴隸根性:

7、“柔順也，安分也，韜晦也，服從也，做官也，發(fā)財(cái)也，中國(guó)人造奴隸之教科書(shū)也?！编u容說(shuō):“吾謂宴息于專(zhuān)制政體之下者無(wú)所往而非奴隸?！薄爸袊?guó)之所謂二十四朝之史，實(shí)一部大奴隸史也?！睂?duì)于掃除中國(guó)人身上的奴隸性，鄒容提出“革命者，除奴隸而為主人這也”?！拔嵩肝彝?，萬(wàn)眾一心，支體努為，以砥以礪，拔去奴隸之根性，以進(jìn)為中國(guó)之國(guó)民?！濒斞冈凇稛粝侣P》中對(duì)中國(guó)的歷史概括為:“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。魯迅的老師章太炎提出的用革命消除民族性格中的怯懦、詐偽、浮華，用革命祛除國(guó)民的“畏死心”、“拜金心”、“退卻心”的主張。魯迅受中國(guó)近代啟

8、蒙思想家改造國(guó)民性思想的深刻啟迪，一生致力于國(guó)民性的批判和探索。(三)魯迅受到國(guó)外研究中國(guó)國(guó)民性著作的深刻影響19世紀(jì)末，