論魯迅國(guó)民性批判思想的政治意涵

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1、亀迅研究論魯迅國(guó)民性批判思想的政治意涵鐘誠(chéng)（山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，濟(jì)南250100）［摘要］魯迅的國(guó)民性批判不光指向民眾和知識(shí)分子，更指向他自身。這一切很大租度上源于傳統(tǒng)道德政治遭遇危機(jī)所帶來的價(jià)值意義的失落。魯迅這種徹底的批判并未解決現(xiàn)實(shí)政治中存在的價(jià)值沖突問題，反而暴露了此問題的復(fù)雜性，我們也通過進(jìn)入魯迅的思想困境而獲得一種反思現(xiàn)代性政治的獨(dú)特視角）［關(guān)鍵詞］魯迅；區(qū)民性；現(xiàn)代性；價(jià)值沖突［中圖分類號(hào)］1210［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1003-8353（2011）11-0019-05關(guān)于魯迅的國(guó)民性批判思想，國(guó)

2、內(nèi)外的研究著述頗多。但大多數(shù)著述均缺乏“政治的視角”。本文意欲在此方向上稍做努力，探討魯迅國(guó)民性批判思想背后的“政治”涵義，因?yàn)榻璐宋覀兛梢詫?duì)件迅的道德和價(jià)值關(guān)懷有更為深入的體會(huì)，并由此進(jìn)入到其在思考現(xiàn)實(shí)政治時(shí)所形成的思想矛盾中去。一、魯迅國(guó)民性批判思想的獨(dú)特性正如諸多論者所一再指出的那樣,改造國(guó)民性并非魯迅的原創(chuàng)，而是那個(gè)時(shí)代一種頗為流行的思潮。在魯迅之前，日本和中國(guó)的思想界對(duì)此已有很多討論。國(guó)民性'一詞（或譯為民族性或國(guó)民的品格等），最早來自日本明治維新時(shí)期的現(xiàn)代民族國(guó)家理論，是英語的nationalcharacter或n

3、ationalcharacteristic的口譯,……19世紀(jì)的歐洲種族主義國(guó)家理論中，國(guó)民性的概念一度極為盛行?！雹偻砬逡詠?，如何建設(shè)一個(gè)西方式的強(qiáng)大的“民族國(guó)家”成為知識(shí)人關(guān)心的話題,若我們回到當(dāng)時(shí)的歷史情境，也可以認(rèn)定，這樣的機(jī)遇在那個(gè)時(shí)代在理論上似乎是存在的②。于是，國(guó)民性開始在中國(guó)思想界成為一個(gè)重要的話題，按照劉禾的看法,國(guó)民性話題在中國(guó)的流行以新文化運(yùn)動(dòng)為分水嶺大概可以分為兩個(gè)階段:第一階段的代表人物有梁?jiǎn)⒊?、孫中山等，在他們眼里，改造國(guó)民性是為了向“現(xiàn)代化”的民族國(guó)家靠近，其背后隱含著一種進(jìn)化的思想基調(diào);第二階段

4、的代表人物是陳獨(dú)秀等，在此階段，國(guó)民性被置換為“國(guó)民劣根性”，并同傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，國(guó)民性話語開始向“本質(zhì)論”過渡。國(guó)民劣根性的改造遂成為解決中國(guó)其他一切問題（包括政治問題）的根本途徑基于后殖民視角的理論認(rèn)為，國(guó)民性概念“把種族和民族國(guó)家的范疇作為理解人類差異的首要準(zhǔn)則（其影響一直持續(xù)到冷戰(zhàn)后的今天），以幫助歐洲建立其種族和文化優(yōu)勢(shì)，為西方征服東方提供了進(jìn)化論的理論依據(jù)，這種做法在一定條件下剝奪了那些被征服者的發(fā)言權(quán)，使其他的與之不同的世界觀喪失存在的合法性，或根本得不到闡說的機(jī)會(huì)?！雹艿?在這里，我們不得不考慮后殖民理論對(duì)于

5、我們進(jìn)入當(dāng)時(shí)“生活世界”的適用性。因?yàn)榇颂幍暮笾趁窭碚摰摹岸匆姟鳖A(yù)設(shè)了一個(gè)“本真”的中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)世界，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界不能借助于外來的具有“霸權(quán)”性質(zhì)的概念加以描述，頗具諷刺意味的是，后現(xiàn)代的這種“本真性”預(yù)設(shè)和它所致力于批判的國(guó)民性的“本質(zhì)論”似乎并沒有質(zhì)的區(qū)別。從魯迅自身的經(jīng)歷來看，他是跨越了上述兩個(gè)階段的。表面上看，魯迅關(guān)于國(guó)民性的思考似乎也可以從上述劃分的兩個(gè)階段視之，但是，若仔細(xì)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱藏在魯迅國(guó)民性言說背后的思想基調(diào)既非簡(jiǎn)單的進(jìn)［作者簡(jiǎn)介］鐘誠(chéng)（1982-）,男,北京大學(xué)政治學(xué)博士，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院

6、講師。（M）④劉禾:《跨語際實(shí)踐：文學(xué)、民族與被譯介的現(xiàn)代性（中國(guó)，1900-1937）》，宋偉杰等譯，北京：三聯(lián)書店，2008年版，第74頁(yè)，第74-76頁(yè)，第74頁(yè)。②事實(shí)上，西方諸多強(qiáng)國(guó)（包括東方的日本）崛起的時(shí)間段和晚清時(shí)代是重合的，我們不能肯定說，晚清時(shí)代的中國(guó)沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我更新。至于為什么未能落實(shí)這種可能性，限于篇幅，本文不能給出詳盡的回答，但有一雖是確定的：沒有實(shí)現(xiàn)可能性并不意味著可能性不存在。必須指出，部分人文學(xué)者將其歸結(jié)為改造國(guó)民性的失敗表明他們對(duì)因果關(guān)系的辨析并沒有我們想象般嚴(yán)謹(jǐn)。化論,也不是全盤文化改造

7、的主張，更非純粹的學(xué)理興趣，而是一種指向自身的矛盾。恰恰是這個(gè)矛盾的存在，使魯迅的國(guó)民性思考既沒有站在后殖民理論的“洞見”之基礎(chǔ)上，也沒有成為西方人俯視東方的工具。接下來做一些具體的分析。“國(guó)民性?'問題并非魯迅首次提出，甚至魯迅也沒有對(duì)其做系統(tǒng)的學(xué)理層面的分析，但恰恰是這兩個(gè)“遺憾”，在某種意義上促成了魯迅依靠“國(guó)民性批判”而成名。在魯迅生活的年代，對(duì)國(guó)民性問題的思考通過新興的大眾傳媒如報(bào)紙、雜志等的討論業(yè)已逐漸成為知識(shí)人階層所關(guān)心的一個(gè)話題，這為件迅通過小說這一當(dāng)時(shí)非常流行的“啟蒙”的載體將具“發(fā)揚(yáng)廣大”起到了很好的鋪墊作

8、用，另外，放棄了艱深晦澀的學(xué)院派的言說方式,魯迅以其特有的文字風(fēng)格感染了當(dāng)時(shí)有相當(dāng)數(shù)的關(guān)心時(shí)局和文明前途的青年人①，使得他的對(duì)國(guó)民性的批判以一種簡(jiǎn)單便攜的“口號(hào)”的方式得以流傳,成為五四時(shí)期反傳統(tǒng)思潮的一個(gè)重要組成部分。魯迅當(dāng)年以“青年導(dǎo)師”的面相得到青年知識(shí)階層的認(rèn)同與此有