梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育思想及其現(xiàn)代意義

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1、梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育思想及其現(xiàn)代意義：梁?jiǎn)⒊瑥乃茉靽?guó)民的角度提出國(guó)學(xué)教育思想。他的國(guó)民塑造主要包括德育和科學(xué)素質(zhì)教育。梁?jiǎn)⒊业搅宋鲗W(xué)與國(guó)學(xué)相通性的部分“道德”和“科學(xué)”，并確立了國(guó)學(xué)在世界文明中的地位。他的國(guó)學(xué)教育思想為當(dāng)前解決如何避免在現(xiàn)代化的過程中被構(gòu)建成他者，如何在全球化語境中構(gòu)建一種普遍性意義的中國(guó)文化主體等問題提供了思考?！　￡P(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；?guó)學(xué)教育；德性修養(yǎng)；科學(xué)研究　?。篕825.4：A：1671623X(2012)04007904　　近代以來關(guān)于“國(guó)學(xué)”的定義爭(zhēng)論不休，陳獨(dú)秀曾斷言“國(guó)學(xué)”的定義再過一百年也爭(zhēng)論不清楚。雖然國(guó)學(xué)的定義沒有形成共識(shí)，并不意味著國(guó)學(xué)教育

2、沒有意義或者國(guó)學(xué)教育不存在。梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)思想在近代的影響最大已是學(xué)者們的共識(shí)。本文從梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)教育思想的提出、主要內(nèi)容及其現(xiàn)代意義來論述?！　∫?、梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)概念與　　國(guó)學(xué)教育思想的提出關(guān)于近代“國(guó)學(xué)”概念發(fā)端的爭(zhēng)議并非針對(duì)文獻(xiàn)出處而言，主要在于界定近代“國(guó)學(xué)”與傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”的含義之別。近代“國(guó)學(xué)”的提出主要解決西方學(xué)術(shù)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的沖擊，所以近代“國(guó)學(xué)”首先強(qiáng)調(diào)的是國(guó)學(xué)固有的學(xué)術(shù)價(jià)值，其次是國(guó)學(xué)本身的文化價(jià)值。1902年在日本的梁?jiǎn)⒊瑪M辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，在給黃遵憲的信中第一次提到“國(guó)學(xué)”，同年，他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中第一次用“國(guó)學(xué)”替代了“中國(guó)學(xué)術(shù)”?！　×?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育思

3、想從萌芽到實(shí)踐，經(jīng)歷了復(fù)雜的過程。梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)教育觀源自1898年戊戌變法時(shí)期，以變法為核心的“開民智”目的是通過“人的革新”達(dá)到政治的革新。1902年他公開放棄儒教為國(guó)教的觀念，并批判中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德有礙于近代國(guó)民的塑造。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為在科舉制度下，儒家的道德、政治和倫理決定了人的塑造和學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容。他擬辦《國(guó)學(xué)報(bào)》目的就是“養(yǎng)成國(guó)民”，“去舊學(xué)磨洗而光大之”?？梢?，他從學(xué)術(shù)和教育的角度思考國(guó)學(xué)，力圖解決近代國(guó)民塑造和文化革新的問題。在整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊摹靶聡?guó)學(xué)”思想，又增加了“世界國(guó)民”的構(gòu)想。1922年梁?jiǎn)⒊瑘?zhí)教清華，開始踐行他的國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)與育人結(jié)合的理念，明確提出國(guó)學(xué)教育

4、就是要“在社會(huì)上造成一種不逐時(shí)流的新人”和“在學(xué)術(shù)上造成一種適應(yīng)新潮的國(guó)學(xué)”［1］1039兩個(gè)目的?！　∥覈?guó)近代教育的弊病是缺乏教育宗旨，盡仿西學(xué)，結(jié)果塑造出了被它化的國(guó)民。梁?jiǎn)⒊岢觥敖逃种?，知其為制造?guó)民之器具”［2］1355的宗旨，教育的目標(biāo)是“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。斯實(shí)民族主義之根柢源泉也”［3］550。梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育目的是要國(guó)民形成一種有別于其他民族的民族精神，并且這種精神能真正成為人們生活中判斷、解釋、處理問題的規(guī)則和依據(jù)。這種精神由個(gè)體團(tuán)結(jié)成

5、群，最后凝聚成一個(gè)民族國(guó)家。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民教育融入民族主義理想，希望通過塑造新國(guó)民來提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！　《⒘?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育思想的主要內(nèi)容　　梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)教育思想內(nèi)容主要包含道德修養(yǎng)和科學(xué)教育兩個(gè)方面，即希望青年人“知識(shí)上要有科學(xué)的理解；品格上要有自律的情操”［1］906。1.德育梁?jiǎn)⒊J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)僅以智力程度作為民眾的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離治本原則。我國(guó)自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)模仿西式教育以來，東西諸國(guó)智育書籍汗牛充棟而無裨于德育。國(guó)學(xué)教育最重要功能是德育，“夫言群治也，必曰德、曰智、曰力，然智與力成就甚易，惟德最難”［3］630。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為德性的學(xué)問不同于科學(xué)方法，是做國(guó)民的必要條件。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西學(xué)不具

6、備靠?jī)?nèi)省取得人生智慧的功能。中國(guó)的倫理雖然存在不足，但是中國(guó)的道德絕對(duì)沒有缺點(diǎn)，所以中國(guó)國(guó)民的教育必須從本國(guó)文化中尋找?！　?902年張百熙在《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》中對(duì)中西學(xué)制的牽強(qiáng)比附，說明國(guó)學(xué)在西式學(xué)制里處于尷尬地位。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)學(xué)中格致和倫理部分歸并于西學(xué)的科學(xué)知識(shí)，歸屬智育范疇。國(guó)學(xué)中的道德修身的部分歸入德育范疇，國(guó)學(xué)成為“智育中的德育”。這樣處理減緩了國(guó)學(xué)與西式教育體系的沖突，將國(guó)學(xué)順利地納入西化教育體系中。他給青年學(xué)生推薦國(guó)學(xué)書籍的原則是把德性修養(yǎng)放在第一位，尤其是閱讀儒家的約束性技巧的修身格言書籍。梁?jiǎn)⒊Ｍ麄€(gè)人“私德”修養(yǎng)的圓滿通過群體力量轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)民的公德，所以他認(rèn)：梁?jiǎn)?/p>

7、超從塑造國(guó)民的角度提出國(guó)學(xué)教育思想。他的國(guó)民塑造主要包括德育和科學(xué)素質(zhì)教育。梁?jiǎn)⒊业搅宋鲗W(xué)與國(guó)學(xué)相通性的部分“道德”和“科學(xué)”，并確立了國(guó)學(xué)在世界文明中的地位。他的國(guó)學(xué)教育思想為當(dāng)前解決如何避免在現(xiàn)代化的過程中被構(gòu)建成他者，如何在全球化語境中構(gòu)建一種普遍性意義的中國(guó)文化主體等問題提供了思考。　　關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；?guó)學(xué)教育；德性修養(yǎng)；科學(xué)研究　?。篕825.4：A：1671623X(2012)04007904　　近代以來關(guān)于“國(guó)學(xué)”的定義爭(zhēng)論不休，陳獨(dú)秀曾斷言“國(guó)