梁啟超思想轉(zhuǎn)向意義

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1、國家建構(gòu)與個(gè)人自由的緊張——梁啟超思想轉(zhuǎn)向的意義………………………………………………………………………………………………………………作者:單世聯(lián)現(xiàn)代中國的自我意識(shí)之一是中國“無國”?！盁o國”的傷懷與“亡國”的恐懼同為晚清以來中國政治論說的基調(diào)：“我支那人非無愛國之性質(zhì)。其不知愛國者，由不自知其為國也。”（梁啟超）“故吾常言，欲救中國，當(dāng)首令全國人民知國家為何物也?！保簡⒊皢韬?，吾民族之無國，二百六十一年前于茲?！保鴣喿樱熬靡臃?，中國之不國也，而何史之足云！”（黃節(jié)）……要言之，流行于清季民初的“無國”之論，一種是從種族主義觀點(diǎn)就異族入主中原而言，另一種是以現(xiàn)代民族國家為標(biāo)

2、準(zhǔn)，就中國人只有“朝廷”而無“國家”而言。前者召喚的是種族革命，后者期待的是“國家建構(gòu)”。從革命黨人以種族革命為政治革命的前提的策略考慮和革命后“五族共和”的政治實(shí)踐來看，兩種“無國”之嘆的目標(biāo)都是從傳統(tǒng)的王權(quán)帝國轉(zhuǎn)為現(xiàn)代民族國家。正是在列強(qiáng)入侵打破了中國中心觀，條約制度取代朝貢體系，天朝帝國體系日益崩潰的背景下，具有平等國際法地位的現(xiàn)代主權(quán)國家的形象才為敏感的國人所得見。梁啟超率先提出“國與國相峙而有我國”的觀點(diǎn)：“國家者，對外之名詞也。使世界而僅有一國，則國家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國?！锔偺鞊裰?，則人與人不能不沖突。國

3、家之名，立之以應(yīng)他群者也。故真愛國者，雖有外國之神圣大哲，而不愿服從于其主權(quán)之下，寧使全國之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權(quán)利讓與他族。”中國既然“無國”，則其傳統(tǒng)在建國典范和國家學(xué)理兩方面都資源不足，向外采集勢在必然。19世紀(jì)下半葉，普魯士首相俾斯麥（OttovonBismarck，1815—1898）憑借開明專制的傳統(tǒng)，反對民主自由，拒絕西歐的立憲政府，以“鐵血”政策三戰(zhàn)立國，迅速實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和國家富強(qiáng)，成為后發(fā)現(xiàn)代化國家的典范?？涤袨?、梁啟超、袁世凱、段祺瑞、孫中山、蔣介石，直到毛澤東，清季以來的政治人物，鮮有不對德國表示欣賞和禮贊者。萬里之遙，中國人的國家渴望不下德國

4、；榜樣在前，德國成為現(xiàn)代中國“國家想象”的原型之一，而梁啟超則是其最早的倡議者。國家主義是德國現(xiàn)代政治文化的主導(dǎo)思想。由于中國在建構(gòu)現(xiàn)代國家時(shí)一再遭受挫折，國家建構(gòu)優(yōu)先于個(gè)人自由的德國理念也就一直在中國暢行。在學(xué)術(shù)思想界，首先是梁啟超1903年由自由主義轉(zhuǎn)向國家主義，然后是1931年“九一八”事變后蔣廷黼、丁文江、錢端升等自由主義者在國家危急關(guān)頭主張新式“獨(dú)裁”也即梁啟超當(dāng)年的“開明專制”；再后是“戰(zhàn)國策派”學(xué)人在血火紛飛的40年代熱情宣揚(yáng)“國家主義”、“集體主義”以鼓舞抗戰(zhàn)。在政治實(shí)踐中，種種新舊“權(quán)威主義”也都以國家之名取消或限制個(gè)人自由。把國家建構(gòu)與個(gè)人自由對立起來的后果，是

5、個(gè)人自由未得，國家亦未“現(xiàn)代”。在這個(gè)問題上，梁啟超1903年的思想轉(zhuǎn)向因其最先發(fā)現(xiàn)這一對立而最具討論價(jià)值。1、1903年轉(zhuǎn)向與兩種國家觀在梁啟超一生“流質(zhì)易變”、今昔挑戰(zhàn)的一生中，1903年由同情革命到反對革命、由重民權(quán)到更重國家的轉(zhuǎn)向極為重要，不但他本人因此獲得豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理據(jù)來澄清自己在當(dāng)時(shí)重大論爭中的立場，其論旨所向，也直接關(guān)涉到現(xiàn)代中國政治的基本難題。這是一次緊迫的政治選擇。從1899年的“破壞主義”到1902年“大變革”的激進(jìn)行動(dòng)主張；從《自由書》（1899年3月—1901年12月）到《新民說》（1902年）引進(jìn)現(xiàn)代政治思想，梁啟超主根本變法，倡徹底破壞。一方面

6、，不但當(dāng)時(shí)的國民黨人認(rèn)為：“平心論之，梁氏壬寅歲首之《新民叢報(bào)》，其學(xué)術(shù)各門，雖不免于剿襲。而鮮出心裁，然所持主義，則固由黑暗而入于光明?！焙m、毛澤東、郭沫若等“五四”一代也直接受惠于他。另一方面，乃師康有為不斷馳書批評(píng)；黃遵憲也表示不同意見：“以如此無權(quán)利思想，無政治思想，無國家思想之民而率之以冒險(xiǎn)進(jìn)取，聳之以破壞主義，譬之八九歲幼童授以利刃，其不至引刀自戕者幾希。”其實(shí)，梁的思想基調(diào)仍是改良立憲，即使在其最激烈的時(shí)期，革命只是不得已而為之的“最險(xiǎn)之著”和“最下之策”?！皢⒊嗖汇挥诋?dāng)時(shí)革命家之所為，懲羹而飲齏，持論稍變矣。然其保守性與進(jìn)取性常交戰(zhàn)于胸中，隨感情而發(fā)，所執(zhí)往往前

7、后矛盾?！毙≌f《新中國未來記》中黃毅伯與李去病的辯論，實(shí)是梁自己的游移心態(tài)：“講道實(shí)行，自然是有許多方法曲折，至于預(yù)備功夫，那里還有第二條路不成，今日我們總是設(shè)法聯(lián)絡(luò)一國的志士，操練一國的國民，等到做事之時(shí)，也只好臨機(jī)應(yīng)變做去，但非萬不得已，總不輕容易向那破壞一條路走罷了?！边@種矛盾需要有更切實(shí)的觀察與更嚴(yán)密的理論來解決。這是一次有經(jīng)驗(yàn)支持的思想轉(zhuǎn)向。在1903年1月開始的美洲之行中，梁啟超深為“中國人之缺點(diǎn)”所刺激：“有族民資格而無市民資格”，“有村落思想而無國家思