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1、論孔子之“人性論”摘要：本文結(jié)合孔子所處時(shí)代背景，通過分析孔子“仁”學(xué)體系中直接闡釋人性論的思想因素，以及探索孔子天人觀念中的人性映射，最后得出孔子人性論的特點(diǎn)及孔子人性論對儒家人性論思想發(fā)展的作用。 關(guān)鍵詞：孔子思想人性論 “天下之言性也。”(《孟子·離婁下》)，“人性論”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境下，有著非常重要的影響力。與此同時(shí)，中國歷史上最為重要的幾位思想家分別建立了自己的人性學(xué)說，而孔子是第一個(gè)系統(tǒng)地提出人性思想的人。因此，對孔子“人性思想”的研究，是探討“人性論”的起點(diǎn)，同時(shí)也是梳理中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的一個(gè)重要手段
2、?！ ?.孔子之“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” “向來所謂經(jīng)學(xué)今文家以六藝為孔子所作，古文家以六藝為孔子所述。其說雖不同，要皆以為孔子與六藝有密切關(guān)系?！盵1]六藝是否為孔子所作，學(xué)術(shù)界爭論頗多，但不管孔子是否真的著六藝，他以六藝教人的說法毋庸置疑。并且，通過對先秦學(xué)者著作的講述，孔子迸發(fā)出了新的思想火花，創(chuàng)立了屬于自己的學(xué)派體系，這就是影響中國幾千年的儒家思想。并且，孔子也是第一個(gè)系統(tǒng)地提出人性論的人，為以后儒家諸子的研究領(lǐng)域打開了一扇嶄新的門?！ ≡诎偌覡庿Q的時(shí)代背景下，孔子與其他思想家有著充分自由的思考空間。因此，孔子表達(dá)了自己對人性的詮
3、釋-“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。他認(rèn)為，人在天性上是平等的，只有通過后天的勤奮，也就是“習(xí)”才能達(dá)到他所說的“仁”的境界。基于對社會的敏銳認(rèn)識和深刻批判，孔子承認(rèn)并肯定了新興階層在經(jīng)濟(jì)上的成長與政治上的壯大，以“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的命題抗衡了“氏所以別貴賤”的舊氏族宗法制意義上的人性觀，強(qiáng)調(diào)和突出了人人都有成善向仁的可能[2]?！ 倪@個(gè)角度來分析，孔子仁學(xué)體系中充滿了“人性善”的元素。社會的混亂，只是因?yàn)槿诉@一獨(dú)立主體以外的因素影響所致，而并非完全歸因于人性自發(fā)的內(nèi)部因素。值得注意的是，孔子的人性論并非孤立，在以“仁”為核心的思想學(xué)派中不難發(fā)
4、現(xiàn)，“善”的因素貫穿其中?！ ?.孔子天地觀中的人性透析 孔子的天人觀念繼承了周的文化，既重人事、畏天命。在他心中，天分為三層含義：（1）有意識的天向自然發(fā)展的中間階段；（2）天有天命，并含有自然因素；(3)天給人以德性，天給人以使命，剩下的由人來完成。既然人的內(nèi)在因素，如德性等是由天來決定的，而天在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有至高無上的權(quán)利，所以人的天性具有不受其他因素影響的特殊性質(zhì)。 孔子雖然身處天為上神的話語環(huán)境，但他對以前的天人觀念有了新的理解，這種理解是一種進(jìn)化，一種替代，它體現(xiàn)著歷史的必然?！爸荑b于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《八價(jià)》
5、)孔子一方面去除了天的鬼神化外衣，但保留了其內(nèi)在的“仁德”性，以及主宰地位；另一方面把當(dāng)時(shí)主觀意義上的天自然化，并且上升為一種天道思想?！ √斓谋举|(zhì)為“德”，而人的天性是由“天”決定的，從而孔子“人性”既德性的思想就豁然開朗了?！熬佑腥?，畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏，押大人，侮圣人之言”(《季氏》)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草止之風(fēng)，必僵?！?《顏淵》)在孔子看來，天下之人均具有“德”，只是其德性不同而已。君子有君子之德，小人有小人之德，但不管是君子之德還是小人之德，孔子所論人性中具有“德”的因素是可以肯定的。
6、 3.孔子“人性論”中的不確定性 雖然孔子在他的著作中體現(xiàn)了人性論的思想，但他的人性論并沒有一個(gè)確定的標(biāo)定。如果說“仁”的理念體現(xiàn)了孔子人性論善的一面，那么，關(guān)于孔子所述“禮”的規(guī)范則體現(xiàn)人性惡的一面?！ 〗?jīng)歷了那個(gè)戰(zhàn)亂紛飛、天下無道的年代，孔子主張恢復(fù)已日趨消亡的“周禮”?？鬃诱J(rèn)為，如果世人脫離了“禮”的規(guī)范與約束，就必然會出現(xiàn)勞倦、儒弱、盲動、尖刻等多種弊病，這在一定層面上體現(xiàn)了人性的某種因素，我們姑且稱之為“不善”。正是基于這個(gè)觀點(diǎn)，孔子對人性的假設(shè)中應(yīng)該包涵“不善”或者說“惡”的一面?！ 『茱@然，單純的稱孔子為性善論或者性
7、惡論是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)榭鬃硬]有明確的提出“性本善”或者“性本惡”的命題，人們也只是從他的思想著作中側(cè)面分析出性惡或者性善說。這樣一來孔子的人性學(xué)說就有了不確定性以及很大的回旋余地，后來學(xué)者也可以根據(jù)孔子學(xué)說體系中“仁”與“禮”這兩個(gè)不同的側(cè)重點(diǎn)，來完成他們對孔子人性論中“善”與“惡”這兩種截然不同思想觀點(diǎn)的構(gòu)建?！ ?.孔子“人性論”對儒家學(xué)派“人性論”發(fā)展的影響 雖然，孔子的人性論并不是一個(gè)明確的人性論，但在孔子以后的儒家學(xué)者中，人性論這一命題漸漸的得到了完善。其中，自成體系的一派就是孟子的性善論。在儒家思想中，從孔子到孟子的發(fā)展
8、過程是一個(gè)連續(xù)的過程。這一過程可以看作是“順著天命由上向下落，由外向內(nèi)的收斂?！盵3]此外，孟子認(rèn)為物雖有性，但人性的善絕不同于物性之善。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁》《孟子》）孟子的善性論并
