資源描述：
《論孟子人性論作為倫理學(xué)之基礎(chǔ)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、孟子人性論作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)之可能的再思溫帶維香港理工大學(xué)通識(shí)教育中心導(dǎo)師二零零四年六月二十三日德國漢學(xué)家萊斯（HeinerRoetz1950-）在其《軸心時(shí)代的儒家倫理》（ConfucianEthicsoftheAxialAge）中一方面認(rèn)為孟子把道德建基於人性之上是一種自然主義，故也就無法逃避自然主義謬誤(naturalisticfallacy)的控訴，另一方面他又認(rèn)為孟子的人性論為倫理學(xué)提供了不可或缺的基礎(chǔ)，因?yàn)槊献訌?qiáng)而有力地論證了人性中有要求道德的傾向，即人性使所有人必須接受道德的約束，這就是他所謂人性與道德接觸(meet)，並使建構(gòu)道德系統(tǒng)(Morality)不致於成為一項(xiàng)沒
2、希望的工程的理由HeinerRoetz,ConfucianEthicsoftheAxialAge:AReconstructionundertheAspectoftheBreakthroughTowardPostconventionalThinking(NewYork:StateUniversityofNewYorkPress,1993)P213.。換言之，他的立場(chǎng)是：孟子雖在倫理學(xué)的建構(gòu)上不成功，但他的道德理論依然可成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。然而，就有關(guān)的文本看，他所說的基礎(chǔ)不過是指人類天生有道德的要求，作為人便不能逃避對(duì)道德的關(guān)懷。這只能是倫理學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)，而不是倫理學(xué)成功的基礎(chǔ)。的確，若
3、沒有對(duì)道德的要求，倫理學(xué)的討論根本就不會(huì)產(chǎn)生。只是「人對(duì)道德價(jià)值有要求」實(shí)在是相當(dāng)根本的人類共識(shí)，即使是不相信道德價(jià)值是宇宙構(gòu)成組織（FabricsoftheUniverse）的一部分的物理主義者（Physicalist）和進(jìn)化論者類似的立場(chǎng)可參考RoyF.Baumeister,MeaningsofLife(NewYork:GuilfordPress,1991)PP36-41，及DonaldJ.Munro,“MenciusandanEthicsoftheNewCentury,”Mencius:ContextsandInterpretations,ed.AlanK.L.Chan(Hon
4、olulu:UniversityofHawaii’sPress,2002)PP305-315。，都會(huì)正面肯定這個(gè)事實(shí)。若孟子謹(jǐn)指出了這項(xiàng)沒多少人會(huì)懷疑的事實(shí)的話，孟子對(duì)倫理學(xué)的成功的貢獻(xiàn)便是微不足道的了。另外，若13孟子犯了自然主義謬誤，即不合法地從然推出應(yīng)然，他的道德理論也不能替?zhèn)惱韺W(xué)提供多少成功的希望。故一方面說孟子犯了此等謬誤，另一方面又說他的道德理論是倫理學(xué)成功的必要條件，恐怕是個(gè)缺乏支持的說法。問題是：自然主義謬誤的控訴對(duì)孟子的道德理論有效嗎？另外他的道德理論又可否成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)呢？這兩個(gè)問題是互相關(guān)連的，本文要展示：孟子的道德思想可以作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，並且自然主義謬誤的
5、控訴於其思想無效。後設(shè)倫理學(xué)是建構(gòu)倫理學(xué)的根本工作，在這意義上後設(shè)倫理學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。後設(shè)倫理學(xué)處理一連串的問題在上世紀(jì)五、六十年代，後設(shè)倫理學(xué)主要被理解為對(duì)道德語言的研究。這種對(duì)後設(shè)倫理學(xué)的理解己經(jīng)過時(shí)了。澳洲學(xué)者AlexanderMiller近作AnIntroductiontoContemporaryMeta-ethics的前言中舉了個(gè)大概的清單，當(dāng)中除了道德語言的討論外還包括了：道德事實(shí)的形上存在問題、道德的知識(shí)論及判斷問題、道德的現(xiàn)象學(xué)問題、道德心理學(xué)問題、和道德判斷的客觀性問題。見AlexanderMiller,AnIntroductiontoContemporaryMe
6、ta-ethics,(Cambridge:Polity,2003)P2。，孟子的道德理論就其中兩項(xiàng)主要問題提出了其獨(dú)特的見解。這兩項(xiàng)問題是：1)道德價(jià)值的存有論狀態(tài)(OntologicalStatus)為何? 2)人如何能作出正確的道德判斷。本文將集中討論孟子對(duì)第一個(gè)問題的見解。對(duì)孟子而言道德價(jià)值從來不是獨(dú)立於人類心靈的客觀屬性，道德價(jià)值的基礎(chǔ)最終亦不是某些客觀事物或事態(tài)的屬性，而是人們發(fā)自內(nèi)心的判斷，其實(shí)就是一種道德直覺我同意萊斯和許多學(xué)者所認(rèn)為的，孟子是個(gè)直覺主義者(Intuitionist)，但他卻不像上世紀(jì)初的直覺主義大師摩爾(G.E.Moore)一般，認(rèn)為善是屬於事物的一種
7、不可分割、不可定義、非自然的屬性，人要透過直覺去掌握。這就惹來麥基(J.L.Mackie)一類的攻擊，說不論是人的這種特殊機(jī)能或是善這種特殊屬性，均是過於異於尋常，我們根本沒有證據(jù)去肯定它們的存在。詳見J.L.Mackie,“TheArgumentfromQueerness,”Ethics,ed.PeterSinger(NewYork:OxfordUP,1994)PP159-164.，而這種道德直覺是智性及情感的結(jié)合，即是說它是以道德情感（MoralSen
