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《告子思想淵源考——兼論“求則得之”作為孟子倫理學(xué)思想起點》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第６６卷第１期２０１３年１月Ｖｏｌ．６６．Ｎｏ．１Ｊａｎ．２０１３．０３６～０４２告子思想淵源考———兼論“求則得之”作為孟子倫理學(xué)思想的起點鄭澤綿摘要：告子被不同的學(xué)者們解讀為道家、儒家或墨家。本文支持葛瑞漢的觀點，認為告子思想與《管子》諸篇所記載的稷下道家思想有明顯的相似處。借助《管子》諸篇，特別是“內(nèi)靜外敬”一語，可知告子的“不得……勿求……”句不是條件句，而是并列句，表示“即使不得，亦勿求”。這與《管子》諸篇反對“求”而主張“
2、不求而自得”相同?！赌印返南嚓P(guān)材料說明，《孟子》知言養(yǎng)氣章的“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助長”整句都在批評告子。求與得、內(nèi)與外的關(guān)系是一個基本的倫理學(xué)問題，孟子的“求則得之”可以看作是他的思想起點，而這一起點恰恰是在與告子的“不得勿求”思想相對立的情境下提出的。關(guān)鍵詞：告子；道家；孟子；《管子》；知言養(yǎng)氣章學(xué)界關(guān)于告子思想歸類的看法有三種：以葛瑞漢（Ａ．Ｃ．Ｇｒａｈａｍ）為代表的學(xué)者認為，告子的思想淵源在齊國稷下學(xué)派的道家，其思想的表述與《管子》中《戒》篇思想接近；以李明輝為代表的學(xué)者認為屬于墨家，他們的觀點建立在《墨子》中關(guān)
3、于告子的記載，以及他們對于告子的“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣”的解釋；而最近楚地簡帛文獻的出土，又令人猜測，告子思想或許屬于孔門后學(xué)的一派。筆者贊同第一種見解。本文第一部分首先綜述前人已經(jīng)指出的理據(jù)，然后以“生之謂性”、“內(nèi)靜”（“不動心”）和“外敬”（“義外”）三個要點組成一個思想結(jié)構(gòu)，全面展示告子與《管子》諸篇的思想一致性。在思想詮釋方面最有難度的地方在于：如何解釋告子的“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣”，以及它與道家思想的關(guān)系？如何反駁將其歸于墨家的論證？本文的第二部分將解決這個問題，并且指出孟子的整個
4、“知言養(yǎng)氣”章———甚至包括著名的“勿忘勿助長”一句———全部都是針對告子此語而發(fā)。本文的第三部分建立在對以上文獻梳理的基礎(chǔ)上，探討孟子的“求則得之，舍則失之”與告子的“不得……勿求……”的差異，論“求得”關(guān)系作為倫理學(xué)的基本課題。一、告子與《管子》諸篇的思想一致性早在２０世紀３０年代，張岱年先生就注意到《孟子》與《管子》諸篇文獻的相關(guān)性①。后進一步指出，《內(nèi)業(yè)》中的“摶氣如神，萬物備存”與孟子的“萬物皆備于我”相仿佛②。而最早確定《管子》諸篇與《孟子》之關(guān)聯(lián)的是郭沫若先生③。①張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社１９８
5、２年，第２３４頁“附注”。②張岱年：《管子書中的哲學(xué)范疇》，載《管子學(xué)刊》１９９１年第３期。③可參考白奚先生所寫的研究綜述。見白奚：《稷下學(xué)研究———中國古代的思想自由與百家爭鳴》，三聯(lián)書店１９９８年，第１６１～１６２頁。鄭澤綿：告子思想淵源考·３７·葛瑞漢在確定《孟子》記載中告子思想的淵源方面做出了決定性的貢獻。在《孟子的人性理論的背景》（ＴｈｅＢａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆｔｈｅＭｅｎｃｉａｎＴｈｅｏｒｙｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）中，他指出，《管子·戒》中的思想與《孟子》所記載的告子思想非常接近?！督洹分械摹靶牟粍印睂?yīng)《孟子·
6、公孫丑上》“知言養(yǎng)氣”章中告子的“不動心”；《戒》中的“仁從中出，義從外作”對應(yīng)《孟子·告子上》的“仁內(nèi)義外”；《戒》中的“無方而富者，生也”對應(yīng)了《告子上》中告子“人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也?！贝送猓凇督洹菲?，桓公與管仲的對話是《孟子·梁惠王下》中晏子與齊景公的對話的翻版，《戒》篇中管仲給齊桓公提議的經(jīng)濟政策也與孟子給齊宣王的提議相同。甚至一些原本歸諸孟子的話，也出自《戒》篇里面管仲的臨終之言。此外，《管子·內(nèi)業(yè)》中“浩然和平，以為氣淵”與《孟子》“知言養(yǎng)氣”章中“浩然之氣”相近。種種跡象都表明，告子思想與《戒
7、》篇聯(lián)系緊密①。本文接著葛瑞漢的思路，進一步系統(tǒng)地梳理《孟子》中告子思想與《管子》中《戒》《心術(shù)上、下》《內(nèi)業(yè)》諸篇的關(guān)聯(lián)，由《管子》諸篇烘托出告子思想，由孟告之異又足以襯托出孟子思想。葛瑞漢的論文側(cè)重于人性論。他尚未結(jié)合其它文獻，對告子的其它思想作出全面的詮釋。事實上，《告子上》中的“生之謂性”、“人性無分于善不善”、“仁內(nèi)”、“義外”是一個思想整體。這是本節(jié)所要完成的任務(wù)?！缎男g(shù)下》與《內(nèi)業(yè)》有“外敬內(nèi)靜”的說法。此語將成為我們理解告子學(xué)說的關(guān)鍵：凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜樂哀怒。節(jié)怒莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫
8、敬敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。（《心術(shù)下》?！秲?nèi)業(yè)》作：守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。）“外敬”其實就是《孟子》中告子所說的“義外”，“內(nèi)靜”與“不動心”相通。而這些主張的共同宗旨都是“性將大定”，皆以養(yǎng)“人之生”、“反其性”為終極旨趣，
