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1、也談孟子人性論：孟子在孔子、子思人性學(xué)說的基礎(chǔ)上，批判地繼承各學(xué)派學(xué)說，創(chuàng)立了自己一套完整的理論體系，在中國思想史上產(chǎn)生了重要的影響，對于孟子人性論的分析將有助于我們準確把握孟子思想精髓及其千百年來對中國思想文化的影響?！ ￡P(guān)鍵詞：孟子；人性善；內(nèi)在邏輯 ?。築22：A：1009-0118（2011）-05-00-02 經(jīng)孔子之匯納，子思及其弟子之梳理，儒家思想及其人性學(xué)說已作為當世之顯學(xué)稱于世，“天下之士，不歸儒既歸墨?！彼麄兂蔀楹笕謇^續(xù)發(fā)展儒家人性理論的源泉和依據(jù)，孟子的人性學(xué)說便是對孔子、子思人性論進行繼承和重構(gòu)式拓展，使儒家
2、人性論思想進一步獲得系統(tǒng)性發(fā)展，現(xiàn)對其學(xué)說作一粗淺分析?！ ∫?、孟子人性學(xué)說的結(jié)構(gòu)透視 提及孟子人性學(xué)說，人皆以性善為證，或批評或辯護，而很少關(guān)注“性善”說背后孟子對“人性”的本源認識。正如羅根澤所說，“孟子說性善，是從價值論出發(fā)，不是從認識論出發(fā)，后人站在認識論上批評或為他辯護，都是不痛不癢的廢話?！薄 ∶献訉θ诵员驹恼J識，同樣是承襲孔子、子思之說。正如《孟子·盡心下》所說，“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也?！边@是孟子對人性的真
3、正理解。在人性中有“不忍”和“忍”，“不為”和“為”，如果用道德標準衡量便是所謂的“善”和“惡”，針對人性中“不忍人和忍人”“不為和為”的事實，孟子提出“以不忍達之于所忍”，“不為達之于所為”的改造人性的方略，目的是使“仁不可勝用，義不可勝用”。這個過程便是其高揚的性善說中的“盡心、養(yǎng)性”過程。但為何在其高揚的人性論中，孟子不提此“忍人之心、可為之事”呢？這在《孟子·盡心下》中可找到答案?！翱谥谖兑玻恐谏?，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也,圣
4、人之于天道也，有性焉，君子不謂命也?！笨谀慷撬闹?，正如食色一樣是內(nèi)在于人的生命之內(nèi)先天的“性”。但君子不以此為性，只以此為命；仁之于父子雖然是命，君子不以此命，而是以此為性。孟子便是這樣，以人的社會道德屬性作為立論的根據(jù)去構(gòu)筑他的性善大廈?！ 《?、孟子性善說的內(nèi)在邏輯 ?。ㄒ唬┬纳普摗 〖热灰谩靶陨普f”便不能不想法給它在理論上找根據(jù)，于是孟子便以“心善言性善”。孟子曰：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無
5、羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）對此公都子反駁說：“‘性無善無不善也’，或曰‘性可以為善可以為不善’，或曰‘有性善，有性不善’……今曰性善，然則彼皆非與?！泵献釉唬骸澳巳羝淝?，則可以為善矣，乃所謂善也，若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由
6、外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚 ∵@段論述是說：人生而固有惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，其后則成為仁、義、禮、智這四種道德之“端”?！岸恕弊值谋玖x是植物的初生、開始等，孟子把“四心”比為四德之端，以“四心”作為“四德”的開始、端緒，也就是說“四心”是“善”的開始。由于“惻隱、羞惡、辭讓、是非”是人固有的，因此由“四心”所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四端也便是天生的，與生俱來的，而不是后天所形成的?！ 。ǘ﹦?chuàng)設(shè)理論證明性善 1、良知良能理論 孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親著，及其
7、長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也；無他，達之天下也”。（《孟子·盡心上》）良知良能論同樣是對“心善”感性經(jīng)驗的總結(jié)，其依據(jù)與“心善論”都是一致的?！ ?、仁內(nèi)義外說 告子曰：“食色，性也，仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也”。（《孟子·告子上》）對此孟子大加批駁，究其原因，主要是告子的仁內(nèi)義外說與其創(chuàng)制的良知良能說相抵觸而危機性善論。在《孟子·公孫丑上》中，孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣，公孫丑曰，敢問何為浩然之氣？孟子曰，其為氣也，配義與道，無是，餧也，是集義所生者，非義襲而取之也。”這里孟子深通子思“心無奠志”理論，因此為了
8、支持性善論，把“義”設(shè)置于人性之內(nèi)，作為與“道”共同奠心的保障，這樣心在“義”與“道”的指導(dǎo)下而定，那么被心主宰的性即將保持被賦予所謂道德色彩的“善”的狀態(tài)，也就是《中庸》的“中和狀態(tài)”，否定
