人,詩意地棲居20110105

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1、人，詩意地棲居—對《廊橋遺夢》的存在主義解讀麥新轉(zhuǎn)(賀州學院外語系,廣西賀州542800)摘要：《廊橋遺夢》的主人公金凱是個藝術(shù)家，通過鏡頭透視世界，感悟人的存在。在追尋和觀察光的旅程中，他發(fā)現(xiàn)，人是一種藍調(diào)的存在，如藝術(shù)和文學，人，只能在文學和藝術(shù)中詩意地棲居。關(guān)鍵詞：《廊橋遺夢》，詩性，藍調(diào)，存在主義，中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：教堂的金屬尖頂，在可愛的藍色中閃爍。……充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上?！蔂柕铝郑☉撚谐猩蠁⑾碌脑捳Z？）《廊橋遺夢》是美國現(xiàn)代作家詹姆

2、斯·沃勒的首部小說，它不僅以簡約而婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)以作者出入場的方式訴說人性、自由、道德、家庭與責任等主題，而且還通過主人公金凱的鏡頭折射出豐厚的哲學底蘊。金凱的人生軌跡和心路歷程，體現(xiàn)了對人本身存在的困惑和思考，映射出了沃勒的存在主義哲學觀。薩特認為，“一切東西，就其自身存在的狀態(tài)而言，處于一團混沌、無差別、朦朧的狀態(tài)，它好像是一個漆黑一團的、充實而又不動的整體，我們最多大只能說，這是一個東西?！保≒374《西方哲學概論》北京大學出版社，2006，北京）這就是所謂的，沒有理由，沒有原因，沒有必然性

3、，完全是偶然的、無緣無故的，對人來說是荒謬的。人的意識是自由的，根據(jù)自己的想象把虛無的世界具體化，即自為”。薩特在《存在與虛無》一書中說過：“人是使虛無來到世界的存在”。（P47:北京：三聯(lián)書店，1987）而文學藝術(shù)是一種非現(xiàn)實，可以充分運用想象、幻想，所以是美的，是絕對自由的。金凱是個藝術(shù)家，從事攝影藝術(shù)的創(chuàng)造活動，他用豐富非想象力，通過鏡頭透視世界，感悟人的存在。他的藝術(shù)生涯與他兩次入伍緊密聯(lián)系。第一次為了糊口和養(yǎng)活母親，“在軍隊里呆了四年，而這四年改變了他的一生”。[1](P13)給戰(zhàn)地記者

4、作助手使攝影成為他此后謀生的職業(yè)，攝影藝術(shù)影響了他的世界觀和人生觀。第二次是1934年，他被征召入伍，操持相機，成為“他”去記錄戰(zhàn)爭中的人——一個個為他存在的自我。人在戰(zhàn)爭中只會遭遇到兩種現(xiàn)實：生或死。他“從來沒有為戰(zhàn)地攝影的所謂榮耀和浪漫吸引住”，[2](P16)而是真實記錄了恐懼，這因為害怕死亡而書寫在身體上的為我性存在的恐懼。是戰(zhàn)爭，是鋼與火，使他目睹了血肉在鋼鐵面前的恐懼和脆弱。他感知到人只是是一個偶然，一個純粹無知覺的偶然。鏡頭能直視到現(xiàn)實世界中人、自然的本質(zhì)，鏡頭透視出的圖像則把作者視

5、角中人的本質(zhì)平面化。在金凱看來，人的存在，只是在路上，在從生到死的路上，戰(zhàn)爭把平面化的藝術(shù)一同虛無化?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀》中寫到：神說：“要有光”，就有了光。對于攝影藝術(shù)來說，光就是上帝的眼睛，是藝術(shù)存在的基本條件和藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和保障。金凱深受倫勃朗的影響，“他就特別喜歡法國印象派的倫伯朗對光的處理法。后來，他開始發(fā)現(xiàn)他攝影是拍攝光，而不是物件。物件只是反映光的媒介。如果光線好，你總可以找到可拍攝的物件的”。[3](P13)倫勃朗（RembrandtHarmenszoonvanRijn）是17世紀世

6、界聞名的荷蘭畫家，被稱為“繪畫中的莎士比亞”。他的敘事性繪畫注重畫家本人的內(nèi)心感受，直白真誠地表露畫家對心靈與身體、精神與欲望的深切體驗。其肖像畫則表現(xiàn)出一種偉大與謙遜、莊嚴與自然，能激發(fā)人們?nèi)ヌ綄ぷ约旱男撵`世界?！皞惒十嬛邪挡康纳衩厣铄渑c亮部的力量兩相映照，一種空前的虛實相間的意境產(chǎn)生了，用這種方法在平面上塑造的二度空間的物象，形象得到了一種深度空間的美，而且同時創(chuàng)造出超越具像的美”。[4](P104)倫勃朗繪畫的用光方法被運用到攝影藝術(shù)上被稱為“倫勃朗光”，即得名于以此法拍攝的人像酷似倫勃朗

7、的人物肖像繪畫。它依賴強烈的側(cè)光照明使被攝者臉部的任意一側(cè)呈現(xiàn)出三角形的暗影。它可以把被攝者的臉部一分為二，而又使臉部的兩側(cè)看上去各不相同。德國藝術(shù)家里希特（G.Richter）說：“照片是最完美的繪畫”。晨曦中，牧場上，靠著籬笆樁的弗朗西斯卡、羅斯曼橋還是蘇必利爾湖奇形怪狀的樹枝在水中的倒影，是光創(chuàng)造了物平面化的存在。藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活中正的或負的價值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗和價值理想的升華與結(jié)晶,并以藝術(shù)的形式將這種體驗和理想傳達給藝術(shù)受眾。[5](P8)光成就攝影的

8、不僅復制客觀存在，而且還承載作者本我獨立的創(chuàng)作思想和對客觀事物的個性化理解。二戰(zhàn)后興起的后現(xiàn)代主義藝術(shù)賦予藝術(shù)一種具有反現(xiàn)代派藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法，其本質(zhì)則是存在主義等哲學蘊含在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的折射。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們大多對資本主義社會制度不滿，其作品是信息社會、新技術(shù)革命時代話語下資本主義社會危機照應出的產(chǎn)物，也是人在社會日益組織化、機構(gòu)化的心理異化，同時反映出種種厭世、懷疑、頹廢和反抗等情緒。金凱四處漂泊最后在一個小島上孤寂逝去就是以其本省在言說這種情緒。其主觀攝影藝術(shù)理念則反映出在