詩(shī)意地棲居論文

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1、詩(shī)意地棲居論文..畢業(yè)內(nèi)容摘要：繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)和要素少不了空間。中國(guó)山水畫(huà)充分體現(xiàn)了中國(guó)民族繪畫(huà)精神，其空間的營(yíng)造自成體系，特征鮮明。歷代山水畫(huà)家在山水畫(huà)的空間營(yíng)造中傳遞給我們的審美理想情趣在現(xiàn)代對(duì)于我們保持本民族文化特征和審美品質(zhì)，仍具有理論與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫(huà)空間營(yíng)造遠(yuǎn)近法繪畫(huà)藝術(shù)本是空間的藝術(shù)，中國(guó)山水畫(huà)集中深刻地體現(xiàn)了中國(guó)東方哲學(xué)背景下美學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響，充分體現(xiàn)了中國(guó)民族繪畫(huà)精神。歷代山水畫(huà)大師通過(guò)對(duì)世界觀照的呈現(xiàn)，以詩(shī)意空間的營(yíng)造抒發(fā)著獨(dú)特的生命體驗(yàn)，表達(dá)著對(duì)于詩(shī)意棲居的渴望。在他們的山水畫(huà)杰作里.

2、.畢業(yè)，山水畫(huà)空間作為他們對(duì)世界的澄靜觀照，濃縮為一種象征，抽象為一個(gè)概念，寄蘊(yùn)著人們的情感。其空間理念建立在人對(duì)自然的態(tài)度為陰陽(yáng)和諧的大宇宙觀的基礎(chǔ)上。老子說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，以一種很樸素的“天人合一”的觀點(diǎn)，超越了西方的心物“二元對(duì)立”的思想，追求一種“三”的沖和之境。中國(guó)山水畫(huà)集中體現(xiàn)了這一哲學(xué)傳統(tǒng)，具備著西方文明視角難以用“邏輯”推論的超然物象的東方特質(zhì)，它提供了一個(gè)超越時(shí)空的生命審美空間，在這個(gè)空間里，詩(shī)意地棲居是其創(chuàng)作者的根本目的。中國(guó)山水畫(huà)的空間理念源于中

3、華民族獨(dú)特的觀察與思維方法，內(nèi)蘊(yùn)的文化精神與繪畫(huà)材質(zhì)的特性，使其空間的營(yíng)造在美術(shù)史上自成體系。儒道釋思想的共同影響，使中國(guó)山水畫(huà)家在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，一開(kāi)始就排除了時(shí)應(yīng)序列的制約，以簡(jiǎn)單的比例關(guān)系，純客觀地、機(jī)械地描摹自然?！巴敢暋笔俏鞣嚼L畫(huà)體系的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)匯，其原理建立在自然科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，有著嚴(yán)格而完美的原則。在透視規(guī)則的制約下，構(gòu)圖中的物象的擺置要受到相當(dāng)?shù)目臻g約束，如果有一種物象不按此擺置，那么畫(huà)面假設(shè)的三度空間關(guān)系會(huì)予以排斥。中國(guó)山水畫(huà)在萌芽之際就提出了樸素的透視原理，但其空間的營(yíng)造一直主動(dòng)回避這種透視方法，其原因在

4、于它與建立在儒道釋基礎(chǔ)上的中國(guó)寫(xiě)意性的藝術(shù)觀點(diǎn)不符合。因?yàn)樵谥袊?guó)畫(huà)家的心目中，藝術(shù)中的視覺(jué)方式與日常的視覺(jué)方式不是完全一樣的，山水畫(huà)的空間不是精確的數(shù)量關(guān)系，而是從自身的感受方式來(lái)體現(xiàn)，關(guān)注的是物象與物象之間的置列與呼應(yīng)關(guān)系，將自我同化于自然整體，從“目有不極”“所見(jiàn)不周”的狹隘視野和眼前的實(shí)景中解放出來(lái)，“心匠自得為高”，山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)，畫(huà)家的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化。中國(guó)山水畫(huà)家以意象思維方法，根據(jù)畫(huà)面構(gòu)圖的需要進(jìn)行空間布局和形象位置的調(diào)度。其空間偏向“遠(yuǎn)”景。“遠(yuǎn)法”又稱(chēng)遠(yuǎn)近法，構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)空間的

5、視覺(jué)法則——“高遠(yuǎn)”與心靈超脫、融于宇宙相關(guān)聯(lián)，“深遠(yuǎn)”與擺脫塵俗進(jìn)入幽靜的山林相一致，“平遠(yuǎn)”與寄托山水、游歷其中相吻合。除此之外，還有“迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)”等，于是，容易與真實(shí)自然相關(guān)聯(lián)的“空間”概念便被“遠(yuǎn)”給替代了——空間是物理概念，而“遠(yuǎn)”則是觀念與詩(shī)意的表達(dá)，而且，很容易與空間發(fā)生聯(lián)系的光也消失了，“光”消融在富于詩(shī)意的、朦朧且給人有遙遠(yuǎn)感的煙霧之中。中國(guó)山水畫(huà)的“神、氣、韻、勢(shì)、趣”等境界，通過(guò)“以大觀小”“以小觀大”的特殊視覺(jué)感受，來(lái)彌補(bǔ)空間視覺(jué)與直接視覺(jué)的不足，以致中國(guó)山水畫(huà)的空間似乎主觀而實(shí)際上是一片客

6、觀的完整宇宙，具有了東方藝術(shù)特有的親和力，使空白、題款、印章皆可融而為一，營(yíng)造出一種詩(shī)意化的山水空間。而西方風(fēng)景畫(huà)的景物與空間是畫(huà)家立在地面平視的對(duì)象，是由固定的主觀立場(chǎng)看見(jiàn)的客觀景象，貌似客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)際為主觀所見(jiàn)（寫(xiě)實(shí)主義的極點(diǎn)就成了印象主義），這也與西方現(xiàn)代繪畫(huà)中消除物象，完全依靠平面構(gòu)成來(lái)完成空間營(yíng)造，是不可同日而語(yǔ)的?！斑h(yuǎn)法”是對(duì)透視法的靈活運(yùn)用，體現(xiàn)了主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，是科學(xué)，是建立在人文基礎(chǔ)上的超越了自然視覺(jué)感受的科學(xué)方法，它重視的是自然萬(wàn)物的本相，是將客觀物象的正常關(guān)系回歸自然的一種科學(xué)的藝術(shù)形式。中國(guó)

7、山水畫(huà)的空間是儒道釋思想合塑共鑄的文化結(jié)果，寄蘊(yùn)于山水畫(huà)空間的文化精神，其終歸落實(shí)于人生，正如蘇東坡詩(shī)云：“野雁無(wú)人時(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無(wú)人態(tài)”。中國(guó)山水畫(huà)的空間就是要保持自然對(duì)象在沒(méi)有人為干預(yù)情況下其自身的狀態(tài)。但“無(wú)人態(tài)”實(shí)際上也是人文在關(guān)懷，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，山水畫(huà)家人格個(gè)性因此完全融化潛隱在畫(huà)面的意境中，表現(xiàn)在筆墨點(diǎn)線的意趣里?！皟?nèi)觀”使中國(guó)山水畫(huà)的視覺(jué)空間感受發(fā)展到了天上、地下、人間、心內(nèi)、外物等無(wú)所不在的境地，用來(lái)深刻體悟自然山川、云水之生命，既讓生活中有一份實(shí)在，也讓生活中有一點(diǎn)空靈。

8、天人合一的世界觀，給予人們出入生活、出入自然的變通智慧——世界因人的這種出入，由晦暗疏遠(yuǎn)變得澄明親切，成為可游可居、可行可望的精神家園。傳統(tǒng)的概念是一種流動(dòng)的概念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的開(kāi)合是一個(gè)沉默的整體。在西方傳統(tǒng)的哲學(xué)視野里，自然是異于人類(lèi)社會(huì)的對(duì)象性存在，彼此間的關(guān)系始終存在對(duì)抗性的緊張。當(dāng)代歐美哲學(xué)的前沿思考，雖然努