席勒的沖突論與黑格爾的沖突論

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1、席勒的沖突論與黑格爾的沖突論有人指出：沖突論的悲劇理論絕不是有些人所認(rèn)為的那樣，是由黑格爾開創(chuàng)的。實(shí)際上，在西方美學(xué)史上，沖突說的悲劇理論應(yīng)該是由席勒把悲劇與崇高范疇密切聯(lián)系起來以后才開始形成的，并經(jīng)過了黑格爾的進(jìn)一步發(fā)揮而成為了倫理沖突說的悲劇理論，再在馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的批判繼承下最終形成了馬克思主義的社會歷史沖突說的悲劇理論。在這個發(fā)展過程中，席勒的激情崇高的沖突說應(yīng)該是個轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵：其一，把悲劇與崇高范疇密切聯(lián)系起來就是把悲劇由古典主義詩學(xué)的行動和命運(yùn)的支配說（亞里士多德的“過失說”）轉(zhuǎn)向了感性與理性的沖突說，因?yàn)槌绺叩膶徝捞攸c(diǎn)就在于對象引起人的感性和理性的矛盾沖突

2、，從而使人由感性的痛苦轉(zhuǎn)化到理性的快感。因此，悲劇是人面對對象所引發(fā)的感性和理性的矛盾沖突的結(jié)果。在西方美學(xué)史上，席勒首先突破了亞里士多德的“過失說”，批判了它的宿命論和行動支配說，走向了沖突說。其二，把悲劇視為激情崇高的集中表現(xiàn)，就必然地把悲劇引向了倫理的沖突說。黑格爾正是在席勒的這種基礎(chǔ)之上形成了他的倫理沖突說的悲劇理論：悲劇是倫理沖突的表現(xiàn)，悲劇沖突是兩種具有片面真理的倫理力量的必然性沖突，在這種沖突之中那兩種倫理力量必然地兩敗俱傷，從而宣布永恒正義的（絕對精神的）最終勝利。其三，席勒和黑格爾都在倫理道德的沖突層面上停步不前了，因?yàn)樗麄兊亩獙α⒌恼J(rèn)識論思維模式使他們

3、看不到人類更高的社會實(shí)踐的偉大作用。他們只看到人類的倫理道德活動，并把人的倫理道德意識當(dāng)作人類的本質(zhì)，他們不能理解人類的生活本質(zhì)上是社會實(shí)踐的，因此他們無法真正把握人類悲劇的社會歷史根源——人類與自然、人與他人、人與自然在社會歷史的實(shí)踐之中必然的矛盾沖突?！　★@然，這種對席勒的悲劇沖突的把握不是從席勒悲劇思想本身出發(fā)，而是從一定的理論出發(fā)的，在一定程度上歪曲了席勒的悲劇思想。　　首先，這種對席勒的悲劇沖突的把握拔高了席勒的悲劇美學(xué)思想。有人認(rèn)為，在西方美學(xué)史上，席勒首先突破了亞里士多德的“過失說”，批判了它的宿命論和行動支配說，走向了沖突說。這是很不準(zhǔn)確的。亞里士多德的“過

4、失說”絕不是宿命論的。羅念生就明確地指出：在現(xiàn)存的古希臘悲劇中，只有埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》《七將攻忒拜》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》《特剌喀斯少女》等幾個悲劇，才是命運(yùn)悲劇。因此亞里士多德談悲劇時不談命運(yùn)?！皝喞锸慷嗟抡劚瘎r不談命運(yùn)，不談人對神的關(guān)系（他談倫理學(xué)或政治學(xué)時也是如此）。他認(rèn)為悲劇中英雄人物遭受的苦難，一方面不完全由于自取；另一方面又有幾分由于自取，由于他看事不明，犯了錯誤，而不是由于命運(yùn)。事之成敗，取決于人的行為：英雄做事，自己擔(dān)當(dāng)，而不應(yīng)歸咎于命運(yùn)。命運(yùn)不過是一種外在的力量，把它引入悲劇，會削弱布局的內(nèi)在聯(lián)系?！保ā读_念生全集》第1卷，上海人民出版社，

5、2004年，第013頁。）朱光潛也認(rèn)為：“人們說，希臘悲劇所寫的是人與命運(yùn)的沖突，而近代戲劇所寫的則是人與人的沖突，或是同一個人身上兩種勢力的沖突。亞里士多德要求一切合理，在《詩學(xué)》里從里不提希臘人所常提的‘命運(yùn)’二字，并且明白地譴責(zé)希臘戲劇所常用的‘機(jī)械降神’，即遇到無法解決的情境就請神來解決的辦法。”（《西方美學(xué)史》上卷，朱光潛著，人民文學(xué)出版社，1979年，第86頁。）其實(shí)，亞里士多德的“過失”說與“凈化”說，都是強(qiáng)調(diào)人可以避免悲劇的發(fā)生。如果悲劇不可避免，那么，悲劇的凈化作用就不可能發(fā)生。悲劇在某種程度上都是對悲劇人物和我們自身的缺陷的否定。無論是反省悲劇人物的悲劇

6、，還是反思自身的缺陷，都是為了避免悲劇的再度發(fā)生，引導(dǎo)我們對產(chǎn)生悲劇的自身原因進(jìn)行有力的否定和批判?？梢?，席勒從道德層面上把握悲劇并從悲劇人物身上挖掘悲劇產(chǎn)生的原因是和亞里士多德、黑格爾一樣的。　　其次，這種對席勒的悲劇沖突的把握閹割了席勒的悲劇美學(xué)思想。因?yàn)檫@種對席勒的悲劇沖突的把握沒有全面把握了席勒的悲劇沖突論，所以沒有真正把握席勒的悲劇沖突論與黑格爾的悲劇沖突論的聯(lián)系和區(qū)別。席勒對悲劇題材大致劃分為三種類型。一是某一個自然的目的性，屈從于一個道德的目的性?！盃奚偸沁`反常理的，因?yàn)樯且磺胸?cái)富的條件；但是由于道德的意圖，而犧牲性命，卻是高度順情合理的舉動，因?yàn)樯?/p>

7、命并非為了自己才顯得重要；它之所以重要，不是作為目的，而是作為達(dá)到道德的手段。因此，在某種情況下，犧牲性命成為達(dá)到道德的手段，生命就該服從道德才是?！保ā豆诺湮乃?yán)碚撟g叢》第6輯，人民文學(xué)出版社1963年版，席勒的《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》，第79頁。）二是一個犯罪之徒受到良心譴責(zé)，因?yàn)樵匠龅赖路▌t而懲罰自己，親手毀掉自己的生命?！耙庾R到人的道德上有缺陷而產(chǎn)生的悲哀是合情合理的，因?yàn)檫@種悲哀正好和伴隨著道德上的規(guī)矩?zé)o邪的滿足相對立。事后追悔，自怨自艾，甚至于達(dá)到最嚴(yán)重的程度、全然絕望的地步，這在道德上是崇高的，因