文化哲學(xué)：一種新的哲學(xué)形態(tài)

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1、文化哲學(xué)：一種新的哲學(xué)形態(tài)　一　　文化哲學(xué)在當(dāng)今國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為一個熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。然而，熱中也有令人困擾的事：人們對文化哲學(xué)的理解見仁見智，難以統(tǒng)一，以至于文化哲學(xué)研究在內(nèi)容上已經(jīng)被泛化。一般來說，一個學(xué)科在產(chǎn)生之初存在一段時間的多元理解，似乎無需大驚小怪。但是由于文化概念的寬泛性以及文化哲學(xué)的實(shí)踐品格，人們對文化哲學(xué)的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一門學(xué)科產(chǎn)生之初所具有的多元性，從而在認(rèn)識上產(chǎn)生了一些混亂。這對一個學(xué)科的健康發(fā)展是十分不利的?！　∫环N哲學(xué)形式和哲學(xué)內(nèi)容的產(chǎn)生，根植于時代的根本性變化。自中國近代被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開國門以來，中西文化之爭以及隨之相伴隨的中國現(xiàn)

2、代化問題就成為兩個孿生的文化哲學(xué)問題，對這些問題的研究和討論一直沒有止息。但是，在今天，隨著世界范圍內(nèi)各民族交往的拓展和加深以及我國現(xiàn)代化建設(shè)邁進(jìn)到一個新階段，這些問題已經(jīng)在一個新的平臺上展開。一方面，全球化過程已經(jīng)拉開序幕，全球化不可避免地會產(chǎn)生不同民族、不同地區(qū)文化形態(tài)的彼此沖突。其中，東方和西方、第一世界與第三世界的文化沖突是這場沖突的主要矛盾：西方發(fā)達(dá)國家借經(jīng)濟(jì)全球化之機(jī)，力圖把自己的文化模式和價值觀念普遍化，同化與自己不同的第三世界的民族文化；與此相反，第三世界各民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，感受到一種來自于發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的壓力，紛紛強(qiáng)調(diào)本民族文化的個性，以

3、其個性與強(qiáng)勢文化相抗衡，中西文化之爭這一老問題在新的更廣泛的背景下重新凸顯出來；同時，經(jīng)濟(jì)全球化是一種全新的生存方式，這一生存方式將形成一種全新的文化經(jīng)驗(yàn)、全新的理論視野和價值依托，這就使得理解問題的范式有了轉(zhuǎn)換，中西文化之爭有可能在一個更高的平臺上重新得到理解。另一方面，20世紀(jì)后20年，我國社會主義建設(shè)的中心工作是以大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一建設(shè)在提高國民經(jīng)濟(jì)總體水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮方面已經(jīng)取得了巨大的成就。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入一種以人的現(xiàn)代化為核心的，經(jīng)濟(jì)、文化和社會全面進(jìn)步的總體現(xiàn)代化時期，構(gòu)建和諧社會即應(yīng)當(dāng)是這種總體現(xiàn)代

4、化內(nèi)涵中的應(yīng)有之意。在總體現(xiàn)代化時期，社會現(xiàn)實(shí)需要一種總體性的反思、批評和理性重建。我認(rèn)為，這些變化在哲學(xué)上可以這樣概括：一種新的全球化生存方式以及人的總體性存在方式將要成為現(xiàn)實(shí)，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前中國文化哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。　　二　　文化哲學(xué)研究自“五四”運(yùn)動以來，伴隨著中國現(xiàn)代化的艱難歷程，曾出現(xiàn)過數(shù)次高潮。然而，以往的文化哲學(xué)研究往往以零散的現(xiàn)實(shí)問題為內(nèi)容，這種實(shí)踐動機(jī)影響了文化哲學(xué)理論體系的完善和系統(tǒng)化。隨著總體現(xiàn)代化的反思訴求，文化哲學(xué)在學(xué)理層面的系統(tǒng)化，從而形成完整的文化哲學(xué)體系，已經(jīng)成為進(jìn)一步深化文化哲學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)?！　∥幕軐W(xué)從總體上具有自己的元哲學(xué)理解

5、和形而上學(xué)運(yùn)思，同時憑借這種形而上學(xué)運(yùn)思，對現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)進(jìn)行整合和理性重建。所以，文化哲學(xué)研究具有相互區(qū)別同時又相互聯(lián)系的三個基本層面：　　1、哲學(xué)的文化價值研究。這是文化哲學(xué)的前提性研究，目的在于確立文化哲學(xué)的合法性：只有確立哲學(xué)之普遍的文化價值以及與此相關(guān)的哲學(xué)在文化中的超越地位，才能確定文化哲學(xué)的合法性?！　￡P(guān)于哲學(xué)在文化中的普遍的文化價值，我們可以通過哲學(xué)的演變過程來了解。在文化史上，如所周知，哲學(xué)最初是包羅萬象的：它幾乎涵蓋所有的文化學(xué)科，包括人文學(xué)科和各種科學(xué)技術(shù)學(xué)科。隨著人類歷史的發(fā)展和人類認(rèn)識的發(fā)展，文化開始分化，產(chǎn)生了不同的文化部門和文化學(xué)科。與此

6、同時，哲學(xué)則逐漸退隱，成為文化系統(tǒng)中的“無效用”要素——正是根據(jù)這種分化以及哲學(xué)的“無效用”性，才在哲學(xué)史上產(chǎn)生了種種哲學(xué)或形而上學(xué)終結(jié)的說法。但是，哲學(xué)作為文化系統(tǒng)中的“無效用”要素，卻能夠在文化系統(tǒng)中存在數(shù)千年，并且曾一度成為文化之王：成為文化學(xué)科的元標(biāo)準(zhǔn)以及文化學(xué)科合理性的裁判者，這一現(xiàn)象曾引起人們的驚奇?？疾爝@一問題涉及到哲學(xué)在文化系統(tǒng)中到底有什么功能和作用。其實(shí)，哲學(xué)在文化系統(tǒng)中確實(shí)沒有功利效用，這一點(diǎn)就連實(shí)用主義者的代表人物威廉·詹姆斯也是承認(rèn)的。但是它卻有一種重要的、不可或缺的結(jié)構(gòu)意義和系統(tǒng)作用，在這種功能作用之下，文化各門類、各部門之間才能在內(nèi)在意義上

7、聯(lián)結(jié)為一個整體。換言之，哲學(xué)是以其構(gòu)建的終極意義作為“經(jīng)緯線”，將文化各門類“編織”為一個統(tǒng)一整體?！　≌軐W(xué)在文化系統(tǒng)中普遍的文化價值決定了哲學(xué)在文化中的超越地位。哲學(xué)在文化系統(tǒng)中的這種結(jié)構(gòu)意義和系統(tǒng)作用，使得哲學(xué)不再是一個普通的文化部門和文化門類，哲學(xué)是文化精神的靈魂和“硬核”（拉卡托斯語），是文化的管理者和文化價值的溝通者——文化分化后確實(shí)需要這樣一個管理者和溝通者擔(dān)負(fù)起整合文化的重任。哲學(xué)是以文化作為中介與世界相連的，哲學(xué)幾千年來對世界統(tǒng)一性的不懈追求，實(shí)際上就是以隱喻的形式對文化總體性的追求——只是這種隱喻形式往往把問題弄得晦暗不清。因此，我