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1、.論史鐵生散文里的生死哲學(xué)黃英蕾發(fā)表于：2010-7-279:32:18，點(diǎn)擊：360，評(píng)論（0）[摘要] 殘疾作家史鐵生在輪椅上用筆思考生命之義，用筆撞擊生命之門。經(jīng)過漫長(zhǎng)的心路歷程，他終于鼓起勇氣承受苦難，接受現(xiàn)實(shí)，理解生命。掙扎過后，感喟出了：人生來就是走向死亡的，但人生的意義就在于個(gè)體生命存在過程的美麗，在于向內(nèi)的生命構(gòu)建，在于對(duì)生命外來愛愿的感恩，在于經(jīng)歷苦難的過程，認(rèn)識(shí)到了人生即困境，人生來就是為了走向死亡，雖然短暫，但也得珍惜。[關(guān)鍵詞] 生命 人生 死亡 寫作 痛苦引言?讀史鐵生的散文，給人印象
2、最深的是作者在字里行間所彌漫出的對(duì)個(gè)體生命與愛的感喟。相較世界的博大，宇宙的永恒，無(wú)論怎樣偉大的人物，無(wú)論怎樣不朽的豐功，也都會(huì)成為一閃的過客，即逝的流云，更何為我們蕓蕓百姓，煙火人生。那么，如旅的人生意義何在？人怎樣詩(shī)意地棲居在這大地之上？我們可以從史鐵生的散文中讀出一些有關(guān)于人生的生死哲學(xué)。人們大概都不會(huì)忘記被人譽(yù)之為“大散文”的《我的地壇》。這篇散文是作者生命歷程的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著作者從對(duì)生活的回憶、夢(mèng)想轉(zhuǎn)向?qū)ι饬x的哲理思考，是作者重建新的精神家園的開始。文章寫得既深沉又灑脫，灑脫源自于解脫之后的
3、輕松，而深沉則體現(xiàn)了作者對(duì)解脫之路的痛苦體驗(yàn)?！凹偃缡澜缟蠜]有了苦難，世界還能存在嗎？要是沒有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒有了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？……”世界的差別是永恒的，或者說，差別就是世界的存在方式，由此而來的人生痛苦是不可能避免的。如果我們將人生的目標(biāo)定位于某種飄渺的宏大與完美，只能導(dǎo)致永恒的痛苦。? 那么，救贖之路又在何方呢？史鐵生的另一篇散文《好運(yùn)設(shè)計(jì)》可以看作是一篇關(guān)于新的精神家園的誓詞，它進(jìn)一步深化了《我與地壇》中關(guān)于生命意義的哲理思考。作者通過對(duì)“好運(yùn)”的“設(shè)計(jì)”，進(jìn)一步否定了
4、精神家園的前定性。也就是說，現(xiàn)實(shí)中并不存在一個(gè)既定的、完美的精神家園等待流浪者去發(fā)現(xiàn)。流浪者對(duì)這種“家園”的尋找是徒勞的、無(wú)意義的。真正的“家園”只存在于尋找的過程中?！皩?duì)，過程，只剩過程。對(duì)付絕境的辦法只有它了。” 用“過程”代替原來的“理想（目標(biāo)）”成為人生價(jià)值的載體，這便是史鐵生為我們重建的新的精神家園?！吧囊饬x就在于你能創(chuàng)造這過程的精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)的欣賞陣過程的美麗與悲壯。”“過程”在史鐵生這里已經(jīng)上升到了哲理的高度，它不再是一般詞源意義上的過程，而是一種生命的存在方式?！?/p>
5、一個(gè)只想（只想）使過程精美的人是無(wú)法被剝奪的，因?yàn)樗郎褚矡o(wú)法將一個(gè)精彩的過程變成一個(gè)不精彩的過程，因?yàn)閴倪\(yùn)也無(wú)法阻擋你去創(chuàng)造一個(gè)精彩的過程，相反，你可以把死亡也變成一個(gè)精彩的過程，相反，壞運(yùn)更利于你去創(chuàng)造精彩的過程?！保牐?.史鐵生的努力可以說是成功了，他為流浪者構(gòu)建了一座新的精神家園，或者說為流浪找到了一個(gè)理由，這就是過程。生命的意義在于過程，而流浪又是一個(gè)永無(wú)止境的過程，那么生命的意義就包含于流浪之中，流浪就是生命意義的實(shí)現(xiàn)過程，流浪這的“家園”正是流浪本身?！ ∫弧⑹疯F生的散文史鐵生的諸多散文都關(guān)注著一個(gè)
6、問題——生與死?！肚锾斓膽严搿?、《合歡樹》、《“安樂死”斷想》、《我與地壇》、《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、《我二十一歲那年》、《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、《對(duì)話四則（關(guān)于死、關(guān)于生、職業(yè)?事業(yè)、關(guān)于平等）》、《游戲?平等?墓地》等等，無(wú)不閃爍著生死之思的哲學(xué)與智慧。特別像《我與地壇》，更是將生與死之間的痛苦掙扎描寫得淋漓盡致?！ 《?、史鐵生散文生死之思的內(nèi)容與特色史鐵生散文的精神結(jié)構(gòu)——生與死、目的與過程、神圣與凡俗，概括起來可以說成是生存與困境。但是史鐵生散文作品中的這些對(duì)立不是完全激烈沖突的，他總是能夠找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使之較為溫婉，使
7、生命達(dá)到和諧?！ 。ㄒ唬⑸c死 一個(gè)人的存在最有見證的體驗(yàn)就是生命，我活故我在。生命的對(duì)立面是死亡，在死亡面前，生命就更顯示出其意義和寶貴。因此，偉大的作家常常寫人物的死亡，在生與死的選擇中，揭示作品的主題。通過人物的死亡來表現(xiàn)人對(duì)生命的熱愛和生命所遭受的苦難，人為生存而進(jìn)行的掙扎，為更高生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。生與死的對(duì)立是文學(xué)最重要的母題。當(dāng)然史鐵生作品中并沒有具體描寫某個(gè)人的死亡，或是為了生存而奮斗拼搏的英雄事跡，他是轉(zhuǎn)向了形而上的思考，追問生與死的意義。他是自己“頓悟”的，他是他自己的“禪”?！?/p>
8、?。ǘ⒛康暮瓦^程 有了一個(gè)目的才展開一個(gè)過程，如果過程的結(jié)果是當(dāng)初的目的，那是無(wú)可厚非，但如果不是，過程的結(jié)果是不是原先的目的，那是無(wú)法保證的，重過程還是重目的，或許每個(gè)人都有不同的回答?！斑^程”與“目的”就構(gòu)成對(duì)立，如何理解人生存中的“目的”和“過程”呢，史鐵生又給予我們最完美的闡釋?！逗眠\(yùn)設(shè)計(jì)》中作者寫到“要是今生遺憾太多，在背運(yùn)的當(dāng)兒，尤其在背運(yùn)之后情緒漸漸平靜了或麻木了，
